汉宣继昭帝即位，诏议故皇太子号谥、园邑。有司奏请故皇太子宜谥曰戾，史良娣曰戾夫人，置守冢三十家，园置长丞。亲史皇孙谥曰悼，「亲」谓父也；母曰悼后，比诸侯王，汉诸侯王母夫人皆曰后。园置奉邑三百家。后八岁，有司复请悼园宜称尊号曰皇考，立庙，因园为寝，以时荐享。戾夫人曰戾后。皆益奉园民。光武中兴，上承先帝。建武二年以皇祖皇考墓为昌陵（后改曰章陵县。），置陵令守视（皇祖考不加尊称，皇考仍旧称南顿君。）。十九年，尊宣帝为中宗。始祠昭帝、元帝于太庙（前此十一帝主皆纳高庙。），成帝、哀帝、平帝于长安舂陵，节侯四世以下于章陵（节侯，光武之高祖。）。东晋元帝由琅琊继统，即位之后，以父恭王无他子，立皇子裒为琅琊王，奉恭王祀。其后王薨，琅琊皆更立王，终晋之世。前代帝王自诸侯入奉大统，尊其本亲不失礼者，三帝也。宣、光于其父祖，惟茔墓置园邑令丞，所以异于诸侯也。而不加尊称，不封国邑，尊本恭亲之义也（不加尊称，尊正统也；不封国邑，子无爵父之义也。文虽不著，其义可推也。亦见于师丹议。）。其曰亲，曰皇祖，曰皇考者，有司之失也。何以言之？父祖之尊，不容改更称谓。但以上承大宗，不得复顾其私恩。故服有除降，而名无异称。《仪礼·丧服》传：齐衰期，为人后者，为其父母。师丹议亦曰降其父母期。所以云者，取其别于他亲，于义无嫌也。今不曰父而曰亲，而于九族旁宗，尊卑无所别异，于义安乎？不别加称谓，直曰史皇孙，则中外无嫌，尊卑之义自见也。至若皇祖、皇考之称，是天子、诸侯、大夫、士奉祭祀之文。《礼记·祭法》曰：「王立七庙：一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙」。郑康成云：「王、皇，皆君也；显，明也；祖，始也。名先人以君明始者，所以尊本之意也」。若是，则岂可称于群臣论议之间乎？故宣帝诏直曰「故皇太子」是也。然则考与父岂有别乎？《礼记》曰：「生曰父母，死曰考妣（郭璞注《尔雅》不取此义，然则学者当从《礼记》为正。）。《白虎通》曰：「父，矩也，以度教子者也。考，成也，言有成德也」。《广雅》云：「母，牧也，言育养子也。妣，媲也，匹于父也」。曰教，曰养，亲之之辞也；曰成德，曰匹父，尊之之辞也。故《礼》有世父母、叔父母之文，而无世考妣、叔考妣之说。此其所以别也。宣、光之世，议者不能推本此意，以开导时主，使尽礼意，故曰有司之失也。晋元帝虽越在江介，而能定其大义、不失统纪者，以当时诸儒若贺循辈非一，皆有礼学国爵，详正本末，不违越于先代，不致讥于后世，诚有由也。先帝绍位之始，深惟其故。追贲宗室诸王，独国爵濮安懿王无所加进，崇奉之礼，不过置园陵、立国庙而已。此合乎宣、光尊本恭亲之美也。初议称亲，后亦寝罢，特封王之子为濮公，使世世奉祀，以正其国统，此又德过于二帝，区区晋室不足以儗伦也（宣、光为皇祖南顿君立后，后世使群臣、郡国奉祀，此师丹所谓无主不正之礼是也。哀、安、桓尊其父祖为皇，而使王子孙奉祀，此失礼之大者也。其尊曰皇者，礼如天子。天子不敢臣之，高祖之于太上皇是也。）。今使诸侯群臣奉祀，神不歆非类，皇岂得享之哉！故三代所以尊王者后，待以不臣，得用其国之仪物、服色祀其先王者，为此也。唐立孝敬皇帝、奉天皇帝庙，京师皆有司行事；追尊让皇帝，以其子孙为嗣宁王，奉祀事，亦因循前代之失也。今欲因改封故王，议追尊之礼，莫若增陵庙以奉园之户，加本国以嗣王之名，既合于古意，又不违先帝之本意也。先帝不追尊仙游县君，益见圣虑之深远也（魏明帝诏曰：「哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时朝。既尊共皇，立庙京都，又宠藩妾，使比长信。僭差无度，人神弗祐，其令公卿有司，深以前世行事为戒。」是哀帝一失礼，取诮后来，本欲尊亲，反诒重毁。如是岂得为孝乎？东晋孝武帝太元中，崇进所生母为太妃，范宁亦曰：「子不得爵命其母，妃是太子妇，必也正名，方可称母。」）。今议尊崇，谓许其所生宗室子，援群臣封育母之例，请加封号。朝廷以诞育先帝之故，优诏褒述，特进大国。既缘宗室之请，则不失正礼。推以先帝私亲，则其他宗室不敢为比，亦可以成先帝之志也（或嫌爵母，则因濮国以为号可也。　《苏魏公文集》卷一七。又见《国朝诸臣奏议》卷九○，《历代名臣奏议》卷二八二。）。