臣窃惟方今圣治日新，百度修举。其在朝政，固无可措言者。然诏旨开纳，不容自嘿，辄敢以平昔所怀一二狂瞽，仰塞明诏。臣伏见国朝以来，制作礼乐，上采三代，下迄有唐，损益节文，简册具载，而前后礼官纂集，类无法制。或直载一时所存，或杂案牍，岁月条目相错，本末不伦。臣窃考之六经，在《礼》有三种之别：《周官》著有司典领之事，《仪礼》载升降隆杀之节，《戴记》叙古今因革之文。虽圣贤作述之不同，而语其归趣，实相为表里也。后世言《礼》者，皆不出此三体。汉、晋洎隋，虽代有作者，而茍简一时，法制无取。唐明皇命学士等因贞观、显庆所修《五礼》，讨论删改，集成一百五十卷，是为《大唐开元礼》，行于累朝，设于科举。传其学者，则有《义鉴》、《义罗》之类，比于近代之书，最为详悉。故今世汉、晋洎隋皆无传，而《开元礼》独不废者，以其法制存焉故也。太祖皇帝特诏儒臣刘温叟、卢多逊、扈蒙等祖述其书，傅以今事，仍加增损，足成二百卷，是为《开宝通礼》。又有《义纂》一百卷，以发明其旨要。仍依《开元礼》设科取士，逮今官司遵用，斯为不刊，况之六经，《仪礼》之别也。然此特一经也，在于有司典领之事，古今沿革之文，犹阙而不立，故举行之际，尚或未备。自开宝以后，百年之间，累圣躬行，声明寖盛，非有继述，后世何观？嘉祐初，太常欧阳修奏请编撰。彼时臣任博士。职预纂修，尝以「恭谢」一门分为三目：其一自降御札、公卿百司奉行办备之事，谓之「有司」；其二自前期陈设，至祼献礼毕，谓之「仪注」；其三采古今曲台论议更创之制，谓之「沿革」。以此一门为例，他悉仿之。修已议定具草，会臣罢礼官领他职，复奏姚辟、苏洵继掌其事。辟、洵离析旧文，更立新体，撰成一百卷，是为《太常因革礼》。虽号简要，几同钞节，姑可以备有司之检阅，诚未足以发扬圣朝制作之盛也。臣伏睹陛下留意典章，修举废坠。前岁诏命近臣详定礼文，自郊庙至于群臣朝会，与夫燕享器服之名数，舞乐之形容，考古揆今，审定至当。皆三代之所放失，汉唐之所阙遗，断自清衷，举行殆遍。固当著于典训，与六经并行，为万世矜式也。臣不胜愿幸，欲望再命诸儒讨论国朝以来自《开宝通礼》至近岁详定礼文，以有司及仪注、沿革，依三《礼》随类分门，著为《大宋元丰新礼》。付之太常，颁于学宫，使博士弟子讲习大义，或施之科举，则数岁之后必有详练疏通之人，上副拔擢，可以为朝廷讲义之官。庶几天下向风，皆知礼教，谦恭樽节，不学而能，于变时雍，可跂而待也。