吏部尚书臣颂先准元祐元年冬十一月诏旨，定夺新旧浑仪。寻集日官及检详应前后论列干證文字，赴翰林天文院、太史局两处对得新浑仪系至道、皇祐中置造，并堪行用。旧浑仪系熙宁中所造，环器怯薄，水趺低垫，难以行使。奉圣旨下秘书省依所定施行。臣窃以仪象之法，度数备存，而日官所以互有论诉者，盖以器未合古，名亦不正。至于测候，须人运动，人手有高下，故躔度亦随而移转，是致两竞，各指得失，终无定论。盖古人测候天数，其法有二：一曰浑天仪。规天矩地，机隐于内，上布经躔，以考日星行度，察寒暑进退，如张衡浑天、开元水运铜浑是也。二曰铜候仪。今新旧浑仪、翰林天文院与太史局所用者是也。又案吴中常侍王蕃云：「浑天仪者，羲和之旧器，积代相传，谓之机衡。其为用也，以察三光，以分宿度者也。又有浑天象者，以著天体，以布星辰。二者以考于天盖密矣」。详此则浑天仪、铜浑仪之外，又有浑天象，凡三器也。浑天象，历代罕传其制，惟《隋书·志》称梁代秘府有之，云是宋元嘉中所造者。由是而言，古人候天，具此三器，乃能尽妙，今惟一法，诚恐未得亲密。然则张衡之制，史失其传；开元旧器，唐世已亡。国朝太平兴国初，巴蜀人张思训首创其式以献，太宗皇帝召工造于禁中，踰年而成，诏置文明殿（今文德殿是也。）东鼓楼下，题曰「太平浑仪」。自思训死，机绳断坏，无复知其法制者。臣昨访问得吏部守当官韩公廉通《九章算术》，常以钩股法推考天度。臣切思古人言天有《周髀》之术，其说曰：「髀，股也；股者，表也。日行周径里数，各依算术，用钩股重差推晷影极游以为远近之数，皆得表股，周人受之，故曰《周髀》。若通此术，则天数从可知也」。因说与张衡、一行、梁令瓒、张思训法式大纲，问其可以寻究依仿制造否？其人称若据《算术》，案器象，亦可成就。既而撰到《九章钩股测验浑天书》一卷，并造到木样机轮一坐。臣观其器范，虽不尽如古人之说，然激水运轮，亦有巧思，若令造作，必有可取。遂具奏陈，乞先创木样进呈，差官试验，如候天有准，即别造铜器。奉二年八月十六日诏，如臣所请置局，差官及专作材料等。遂奏差郑州原武县主簿、充寿州州学教授王沇之充专监造作，兼管勾收支官物。太史局夏官正周日严、秋官正于太古、冬官正张仲宣等，与韩公廉同充制度官。局生袁惟几、苗景、张端节、刘仲景，学生侯永和、于汤臣，测验晷景、刻漏等都作人员尹清，部辖指画工作。至三年五月，先造成小样，有旨赴都堂呈验。自后造大木样，至十二月工毕。又奏乞差承受内臣一员赴局，预先指说前件仪法，准备内中进呈日有宣问。十月，入内内侍省差到供奉官黄卿从。至闰十二月二日，具劄子取禀安立去处，得旨置于集英殿。臣谨案历代天文之器，制范颇多，法亦小异，至于激水运机，其用则一。盖天者运行不息，水者注之不竭，以不竭之流，逐不息之运，茍注挹均调，则参校旋转之势，无有差舛也。故张衡《浑天》云：「置密室中，以漏水转之，令司之者闭户唱之，以告灵台之观天者。璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如符合」。唐开元中，诏浮屠一行与率府兵曹梁令瓒及诸术士，更造铸铜浑仪，为之圆天之象，具列宿及周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮，络在天外，缀以日月，令得运行，每天西转一匝，日正东行一度，月行十二度有奇，凡二十九转而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木匮以为地平，令仪半在地上。又立二木偶人于地平之前，置钟鼓，使木人自然撞击，以候辰刻，命之曰「水运浑天俯视图」。既成，置武成殿前，以示百僚。梁朝浑象以木为之，其圆如丸，遍体布二十八宿、三家星（谓巫咸、石申、甘德三家星图，以青、黄、赤三色别之。），黄、赤道及天河等别为横规，环以绕其外，上下半之以象地。张思训浑仪，为楼数层，高丈馀，中有轮轴关柱，激水以运轮。又有直神摇铃、扣钟、击鼓，每一昼夜周而复始。又有十二神，各直一时，时至则自执牌循，环而出报，随刻数以定昼夜之长短。至冬水凝，运行迟涩，则以水银代之，故无差舛。又有日月星象，皆取仰观。案旧法，日月行度皆人所运，新制成于自然，尤为精妙。然则据上所述张衡所谓灵台之璇玑者，兼浑仪、候仪之法也；置密室中者，浑象也。故葛洪云：「张平子、陆公纪之徒（张衡字平子、陆绩字公纪。），咸以为推步七曜之运，以度历象昏明之證候」。校以三八之气，考以刻漏之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。开元水运俯视图，亦浑象也。思训准开元之法，而上以盖为紫宫，旁为周天度，而正东西转，出其新意也。今则兼采诸家之说，备存仪象之器，共置一台中。台有二隔，浑仪置于上，浑象置于下，枢机轮轴隐于中，钟鼓、时刻、司辰运于轮上，木阁五层蔽于前，司辰击鼓、摇铃、执牌出没于阁内，以水激轮，轮转而仪象皆动，此兼用诸家之法也。浑仪则上候三辰之行度，增黄道为单环，环中日见半体，使望筒常指日月，体常在筒窍中。天西行一周，日东移一度，此出新意也。浑象则列紫宫于北，顶布中外官星二十八舍，周天度、黄赤道、天河遍于天体，此用王蕃及《隋志》所说也。又以五色珠为日月五星，贯以丝绳，两末以钩环挂于南北轴，依七曜盈缩迟疾，留逆移徙，今常在见行躔次之内，昼夜随天而旋，使人于其旁验星在之次，与台上测验相应，以不差为准。此用一行、思训所说而增损之也。二器皆出一机，以水激之，不由人力。校之前古，疏密虽未易知，而器度算数，亦彷佛其遗象也。又制刻漏四副，一曰浮箭漏，二曰稗漏，皆与今太史及朝堂所用略同；三曰沈箭漏，四曰不息漏，并采用术人所制法式，置于别室，使挈壶专掌，逐时刻与仪象互相参考，以合天星行度为正，所以验器数与天运不差，则寒暑气候自正也。《虞书》称「在璇玑玉衡，以齐七政」，盖观四七之中星，以知节候之早晚。考《灵耀》曰：「观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也。璇玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿；璇玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿；璇玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃庑，而五谷登，万事康」。由是言之，观璇玑者不独视天时而布政令，抑欲察灾祥而省得失也。《易》曰「先天而天不违，后天而奉天时」，此之谓也。今依《月令》创为四时，中星图以晓昏之度，附于卷后，将以上备圣主南面之省观，此仪象之大用也。又上论浑天仪、铜候仪、浑天象三器不同，古人之说，亦有所未尽。陈、苗谓张衡所造盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，若但以一名命之，则不能尽其妙用也。今新制备二器而通三用，当总谓之「浑天」。恭俟圣鉴，以正其名也。光禄大夫、守吏部尚书兼侍读、上护军、武功郡开国侯臣苏颂上（《新仪象法要》卷上，影印文渊阁四库全书本。又见《玉海》卷四。）。