原夫法界本离乎观照，故曰不可以智知；总持实无于文字，故曰不可以言宜。虽然，言不能宜未体證者，如何获證；智不能如未悟入者，如何得入？于戏，我大圣人，具妙方便，善于无名相中，假文字显，离识知境，资观照通，于是乎《华严》不得不经，法界不得不观。经、观既设，时则有命世开士详而注焉，集而解焉，不可阙也。且使义无滋蔓，辞不枝岐，斯为得矣。譬若浑仪在眸，则天地之数可准；葭灰伺管，则神化之用可期。法界观门，诚类于此。然斯文简要，旨趣幽深，非浅丈夫能跂及。乃有皇都大沙门锡号净觉、名有朋者，尝慨众释繁略未驯，遂自操觚，搜抉精义，酌其折中，成一家言，号为《集解》，离为五卷，以辅翼观门，用资讲习。其精隽可味，尽在乎钞中，览其言足以知其道矣。然钞文虽成，传写无几。有惠悫道人尝受观学于净觉师，欲其文之行远，以广法化，乃图镂板，省功于肆业之士，垂裕乎慕膻之流。恳蕲馀言，以冠卷首。牢辞不获，粗述元由。其知净觉之德风行状，则有端明尚书李公塔铭在，今序略诸。时圣宋四叶嘉祐壬寅正月十九日叙。