问：让者，天下之美道，所以息忮心而长廉节也。处夫上者或为之先，在下者阴从以效。今公卿大臣间旦受一命焉，暮必让，让至于三四，不听，则必就。噫，果可让也，奚三四而遂止，虽百十犹为之，必听焉而后已；其不可让而让也，是率天下以伪也。其从而效者，皆伪道也。望忮心之息，廉节之长，难矣乎。今之让，可行耶不可？

问：肉刑之刑惨也，后世悯其体肤之断而去之。然罪有大于髡、黥者，遂无等以处置，一加而至于死。于戏，断者诚不可续，较死不犹近轻乎？若是，变肉刑之惨而反重之，岂法之得？就惨与重，奚适而可？

问：《记》曰：「君子行礼，不求变俗」。夫不求变俗固也。俗固有美恶，又可概而不之变乎？如是，则固简者得藉以为说，睹恶俗而恬不一变焉。将驱其俗以就吾礼，又虑夫安于故习、有不得已而就焉者，非中心乐而成变也。君子之于礼，如何为可行？愿以闻其说。

问：战，危事也，虽机变百出，或鲜克以济。方长勺之役，曹刿问庄公「何以战」，公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情」。刿曰：「可以一战」。噫，矢石既接，敌者在望，驱生人而就死地，而曰我察狱能以情，可使之一战必克乎？刿之言，偶取于当时耶？遂可以为后世用兵之术耶？

问：昔者洚水氾滥，蛇龙交人之迹，禹导而行诸地中，然后九州以浚，而中国得以食。河自金堤之役兴，其故道迁而横流肆者后世不绝。今濒河之地，或种不得下，有既耕殆穫而随被水害者无虚岁。欲顺其性而从其所自流，则有毁城坏亩之患；将坚其防以禦之，然水行地上，不决则溢，未见其可禦也。讲河策者，必有长利。

问：孟子对齐宣王，以为：「明堂者，王者之堂，欲行王政，则勿毁」。噫，圣人之君世，其道德仁义，凡可以为治者莫不讲，鳏寡孤独莫不皆有养。虽无是堂，王政可勿行乎？苟偃然自得于九重之上，弗讲其所以独治之具，而施仁弗先夫四者，又可以行王政乎？若是，王政之行否，果系一堂之存毁乎否也？既曰「王者之堂」矣，于齐焉得有诸？轲之旨安在？诸君试辨之。

问：《书》称鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，弗畀洪范九畴，乃锡禹。噫，天高乎在上，将睹其赫然震威以怒鲧，又谆谆然有所命以锡禹耶？不然，岂箕子之言过耶？抑禹得九畴，其取以治水者果何法耶？及夫决天下之水而注之海，然后任九州之土以定贡。彼八州者，先田后赋，莫不皆有贡，而冀独反是，何耶？

问：夫子曰「吾四十而不惑」，孟子曰「四十不动心」，有以异乎？苟无以异也，是二者圣贤少时何不能，必待四十而后可？孟子以为颜渊具体而微，且渊也短命，是未尝至四十也。茍不至夫子之年已不惑，则过圣人远已，乌在其微也？若犹未也，既未能无惑，其于圣人之道有不足者矣，乌在其能具体也？诸君为辨之。