仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求参道德，诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思，寻文求义，又遍参道契高士，穷历大道之要。后游诸名山大川，洞府福地，祷求石壁碑记。晚遇海琼先生授以大道之要，又遇安然居士于朱陵洞天作诸章以相贻，始得海琼之妙旨也。乃知少年之学，所求所闻所见，俱为屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必远求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。夫至道不可以名言，至神不可以想得。可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根于阳，虚灵而无迹，变现而无方。超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数，古今不可得而穷。可谓真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳，此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，古云见之不可用，用之不可见。此气未受形之先，在胎中先受此气，后生两肾两目，由此生心肝脾肺、九窍四肢，次第而成人象，具足此气，正在空虚之间，名玄牝之门。先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜之中，有气呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生，则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死，气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药，故师云：以心肝脾肺肾肠胆精津涕唾气血液为非道，可以精神魂魄意，似是而实非者也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气。两足入尾闾，上合于两肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥。两肾之间空虚之窍，名曰玄牝，二肾之气贯通玄牝。气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎中，通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却妄行屈伸呵嘘，摩擦引导，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白导道人个个黄瘦，运气道人人人蛊疾，此皆验也。夫气在人身，人人一般，而无多少，有涵养底做得成，无涵养底做不成。其流行往来出入自有定数，有如潮候，弦朔必应，天上斗杓，子午自移。又如女子月经，人病疟疾，应时而至，确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水，火即木液，水即金精。左肾为坎，坎中有戊；右肾为离，离中有己。戊己二土合成曰圭，又名水中金。金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其金木水火即是一土，而一土总其五行。师云：「五脏无气，六腑无精」。正谓此耳。此气时时运转自然，不假人为，凡言辘轳三车、黄河曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至为阳火，午时而至为阴符，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物。取采则用甲庚，行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰，药材老嫩、水火潜飞之理者，不足以语此。然而师传言之甚详，而后人自惑；言之甚简，而后人自疑。何也？皆缘泥于虚无，则不知下手用功，是胎息不成，而归于顽空；忽于自然，则泥于妄想强作，是以心神枉费，而反以致疾。夫虚无者言其不可见闻，自然者言其可以迎取。今以采取火候等法逐节紧切相传，但谨守奉行自验。诀曰：「凡人未入定已前，且理会安排，采取药材，每日每夜且习打坐，一定自然骨节开、关脉通，自膀胱至夹脊便如车轮动，先天一气自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时，须得卯酉一旺时默默端坐，不须用力摩动。须臾，觉顶热，喉中有甘露时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之绛宫而止。凡一日内以甲应上弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生，须急采者，甲庚二时木汞金铅方生，须是此时时采取也。如此谓之采取。然于采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且练，采而种之为药，练而成之为火。采之则一日有一铢之得，练之则一日有一斤之数。采药之时须拣甲庚旺气，行火之法则忌沐浴，有此不同。采之法，亦如安鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目。故丹经云，「黄婆青衣」，黄婆者意也，青衣者目也。以意逢迎谓之黄婆媒合，以目内送谓之青衣女传。言人身之气，意行则行，意止则止，不复不流，谓之种药。即入鼎中，然后有火候。古人云：「圣人传药不传火」。非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功。故子为一阳，至巳为六阳，言自子至巳，火归六数而六成乾。当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴，至亥为六阴，自午至亥，水归六数，而六成坤。当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水。此自然而然，不假人为，故不言之水也。丹经言《河图》《洛书》之数者，言其火候自然与此卦生成之数合耳，非必求用力。以此数言，朝《屯》暮《蒙》，书《姤》夜《复》，一言与此卦默合，非以用力求合于卦也。如运之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊丑未旺脾，自然而此气运行，由旺宫而出，初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时为即为，即了即休。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象相忘，昼夜如一，毫发无间，胸中廓然，虚室生白。一有所著，便是卦图不牢，药物走漏。既在室中，不可求睡，当始终不寐。盖不寐为阳合，寐为阴并，每要惺惺然常提著。捐去喜怒，盖怒则阳散，喜则阴乘。若有毫发之阴而阳神间，锱铢之阴而皆鬼也。食须半饥半饱，勿茹荤肥，五味但和淡温熟者为佳。必须率性依时，合气当以玄虚为城，恬淡为域，太和为室，寂然为日月，去其妄心，存其真心，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉两月不可行火候，以卯木旺则火炎，金旺则水盛故耳。除此两月不须行火候，行则反伤。一年十二月，去其卯酉为沐浴，止存十个月，故曰胎成。则纯阳俱备，不须行火候，行则伤丹。当移入泥丸，谓之抚鼎。此时胎仙已成，如人已生，但须乳哺也。工夫至此，只须温养，不必再行火候沐浴。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入往来无碍，位登天矣。故抚鼎者即乳哺也，此首尾用工之说，皆是自然而然者，不假人力强为妄想，不过及时以意逢迎而已。须是积日累月，造鼎安炉，一年十月结胎行火。而师云「一粒金丹赫日红」，何也？言一时半日之功夫，可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志强为妄想可成者，夫药物、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿，运用抽添宾主刑德、浮沉升降，铅汞水火，真土刀圭、金精木液，一应名号，都是改名换字，其物即一也。钩锁连环，经自可熟读，言之非难，行之为难，守之最难。大抵旁门小法俱无报应，唯有金丹一件便有应验。凡人采药，少年须行半年功夫，中年须行一年功夫，老年须行三年功夫，绝欲忘念，静坐默然。采取之后，时节至来，耳目聪明，手足清健，百病俱无。自然两肾气来，夹脊如车轮，泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来，神若不寐，百念俱绝。不过两月馀，日月生神光，此心明了，不可便为至道，否则狂念妄生，遂成痴风。至于三月行火之馀，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，所有金轮，内外洞明，远接鬼神。当此之时，婴儿遂生形像，不可便纵其运动出入，须要著紧守护牢固，否则火漏丹败。十月火满，受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来，可以离身丈尺，亦不可远去。一出便须收回，否则一去而迷，遂至投胎夺舍，不复回顾。直须三年九载，日子满足，骨骼老如人，数岁，方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来。至此时，则飞升变化，真仙之位矣。然犹有魔障，当其入室坐忘之时，神异自出，凡天下万品奇怪之事俱集于前，真如慧眼初见，犹如神明依附到此。勿喜勿惊，此皆魔障所至，不可便以为道。要在把捉，摄机静念，凝一守持，所谓太玄之一，守其真形。切不可以妄为真，纵情为性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此时，无定力定见，故为外邪所摄，则不能来，反有风狂痴颠非横之祸。遂使后人反以神仙之道，虚无渺荡，惜哉！若十月胎成，移鼎温养之后，又当求向上一著，此事在《悟真篇》下卷。求精进法，自然有希有之遇，此不待传授之诀。若飞升尸解，乃是丹成之后，又下功夫立大功德，随修行深浅之果證，即非传授口诀。凡欲修此丹法，必须次第而行。倘或不依次第，妄作僭行，则身中无胎，婴儿不生，妄参禅学，如水之无源，木之无根，竟成顽空，到老无成，终归轮回之趣。入室六十日之后便见验也，须是依诀行之，切不可间断。子转斗移，气澄境静，摄机作用，绵绵不绝。或倦，则上池回溉，一任消息往来，云雾遍兴，无迷无妄。灵光发现，勿喜勿惊，但两手捲珠帘而已。须要专戒万缘，喜怒思忧，饥渴寒燠，寝寐无入昏沉，心王常明。渴则少饮四君子汤、白水汤。才睡气便化血，不能上腾，不寐惺惺，则阳气上腾矣。凡世人两目系肝来养者，盖心司神也，所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者不可熟睡，睡则阴气盛，化血入肝，不能上滋两目，自然通灵。仆痛念世人谈道者一二，几欲付人，奈针芥不相投，未容分付。今偶与子会，意味稍合，若非前生有些种子，岂能知其一二。仆今尽其所授，逐节切紧，一一录付。子可熟玩静思，寻文求义，候其时来，用工下手，断断成就。仆与子四纪复有会期之所，未可轻泄了，宜勉之！仆口嘱之言在心勿失，笔录之语常可熟诵。每开卷时，如见诸师君在上，不可忽之。如身未行，且当澄心静念，守其机缘下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗发明其一二无妨，得人则不可秘违，此则戾祸大焉。