辨朱光庭弹苏轼策题事疏 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一五九七、《历代名臣奏议》卷二○四、《续资治通鉴长编》卷三九三、《太平治迹统类》卷二三、《宋史》卷三四六《吕陶传》、《宋代蜀文辑存》卷一六
臣窃闻苏轼试馆职策题,朱光庭弹奏以为讥议两朝,奉圣旨苏轼放罪,轼遂乞补郡,蒙陛下降诏不允,光庭论列未已。臣既待罪言路,理当辨明,敢竭愚鄙,为陛下极陈之。夫台谏之职,为天子耳目,要在维持纲纪,分别邪正,凡所弹击,当徇至公,不可假借以事权,以报私怨,万一及此,是谓欺君。今苏轼所撰策题,首言「齐鲁皆圣人之后,其政化之弊至于衰乱」;其次乃曰「国家承平百年,六圣相授,为治不同,同归于仁」。详味此言,固无讥议两朝之意。其次又曰「今朝廷欲师仁祖之忠厚,而患百官有司不举其职,或至于媮;欲法神考之励精,而恐监司守令不识其意,或流于刻」,则所谓媮与刻者,明言百官有司、监司守令不能上体朝廷本意,或至于媮与刻,非指言二圣之失于媮刻也。其终又曰「昔汉文宽大长者,至于朝廷之间,耻言人过,而不闻有怠废不举之病;宣帝总核名实,至于文理之士,咸精其能,而不闻有督察过甚之失」者,盖言汉文汉宣之时,其臣下能如此,不怠废,不过甚,今朝廷当以何术治之,使百官有司、监司守令不至于媮刻乎?盖作文者发此问端,以观其答,非谓仁宗不如汉文,神考不如汉宣也。朱光庭指以为非,亦太甚矣!假使光庭直徇己见,不为爱憎而言,则虽不中理,义犹可恕。或为爱憎而发,则于朝廷事体,所损不细。今士大夫皆曰程颐与朱光庭有亲,而苏轼尝戏薄程颐,所以光庭为程颐报怨而屡攻苏轼。审如所闻,则光庭固已失之,轼亦未为得也。且轼荐王巩为不知人,戏程颐为不谨言,举此二者而罪之则当也;若指其策问为讥议二圣,而欲深中之以报亲友之私怨,诚亦过矣。臣又闻轼与邓温伯同进策题三道,陛下点此一道而用,则陛下圣鉴必谓切于时务,故遂用之,决知其不讥议两朝也。又况御史上官均近尝论奏为政之道,有宽猛两节,大概与苏轼策题同意,陛下谓其言可取,著于法令,颁于天下。夫上官均之奏,苏轼之策题,二人之言皆是讲明治道,一则颁以为法,一则指以为罪,何轻重取舍之异哉!此士大夫之意不能无惑也。恭惟陛下圣虑高远,从谏如流,然臣下之言,或至于激,则亦愿加审察。昔富弼、韩琦,天下知其忠且贤,弼因除张茂实管军,中丞韩绛乃言富弼欲谋不轨;韩琦不赴文德殿押班,中丞王陶乃言韩琦反状已露。尚赖圣主深照情伪,二人者始终安全。以富弼、韩琦之贤,而言者犹如此中伤之,则不迨于琦与弼者,又可知矣。今日光庭中伤苏轼之心,颇类前事,欲使朝廷为之报怨,不可不察也。臣与轼皆蜀人,而不避乡曲之嫌,极论本末;既备位台职,而辄纠谏官之失当。二罪皆不胜诛,然喋喋不敢自默者,非独为一苏轼,盖为朝廷救朋党之弊也。孤忠危迹,敢以死请。
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