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明堂配上帝议 宋 · 杨杰
 出处:全宋文卷一六三九、《无为集》卷一五
谨按周礼》掌次职曰:「王大旅上帝则张毡。
案祀五帝则设大次小次」。
又司服职曰:「祀昊天上帝则服大裘,而冕祀五帝亦如之」。
明上帝与五帝异矣。
则《孝经所谓宗祀文王明堂,以配上帝者,非所五帝也。
考之《易》《诗》《书》所称上帝非一
《易》曰:「先王作乐崇德荐之,上帝以配祖考」。
《诗》曰:「昭事上帝聿怀多福」。
又曰:「上帝是祗」。
《书》曰:「以昭受上帝,天其申命」。
又曰:「惟皇上帝降衷下民」。
如此类者岂可皆以五帝而言之?
自郑氏之学兴,乃有六天之说,而事非经见
至晋泰始初,论者始以为非,遂于明堂,惟设昊天上帝一坐而已
唐显庆礼亦止祀昊天上帝明堂
大飨在近,议者犹以谓上帝可以五帝
臣等请如圣诏,祀英宗皇帝明堂,惟以配上帝
至诚精禋,以称皇帝严父之意。
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