明堂配上帝议 宋 · 杨杰
出处:全宋文卷一六三九、《无为集》卷一五
谨按《周礼》掌次职曰:「王大旅上帝则张毡。案祀五帝则设大次小次」。又司服职曰:「祀昊天上帝则服大裘,而冕祀五帝亦如之」。明上帝与五帝异矣。则《孝经》所谓宗祀文王于明堂,以配上帝者,非所兼五帝也。考之《易》《诗》《书》所称上帝非一。《易》曰:「先王作乐,崇德荐之,上帝以配祖考」。《诗》曰:「昭事上帝,聿怀多福」。又曰:「上帝是祗」。《书》曰:「以昭受上帝,天其申命」。又曰:「惟皇上帝降衷于下民」。如此类者岂可皆以五帝而言之?自郑氏之学兴,乃有六天之说,而事非经见。至晋泰始初,论者始以为非,遂于明堂,惟设昊天上帝一坐而已。唐显庆礼亦止祀昊天上帝于明堂。今大飨在近,议者犹以谓上帝可以及五帝。臣等请如圣诏,祀英宗皇帝于明堂,惟以配上帝。至诚精禋,以称皇帝严父之意。
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