臣近曾上言，论助役之法，其害有十。今奉圣旨批送下司农寺曾布劄子条件诘难，奉圣旨令臣分析者。窃以助役之法，有大臣主之于中书，有中书之属官及御史知杂者讲画于司农寺，有大臣所选择监司提举官行之于诸路，上下布置，其势若此，可谓易行矣。然旷日弥年未有定论可以为法者，其故何也？不顺乎民心而已矣。民之所不欲，古今未有可以势力强而成者也。故虽命使者奔驰道路，禀之于内而劫之于外，然其拟议参差，条制殊异，众情纷然不知其可行之计，则此法利害，明若观火矣。臣有言责，故前日采中外士民之说敷告于陛下。今司农之辩说既如此，陛下以臣言为是耶，则事尽于前奏，可以覆视；陛下以臣言为非耶，则贬黜之而已。虽复使臣言之，亦不过所谓十害者，不惟费辞文过，烦紊天听，而风宪之官，岂与有司较是非胜负？交口相直，如市人之交竞者，则无乃辱陛下耳目之任哉！有司谓臣等险诐欺诞，则上有陛下之聪察，而下有中外之公议。所谓中有向背，则臣所向者公，所背者私；所向者义，所背者利；所向者君父，所背者权臣。今方辩助法之利害，而无故立向背之论，以朋党之意教诱天下，此可骇也。所谓曾无畏忌，则陛下之法，臣所畏也。陛下容受忠直，臣为御史，实不敢隐情自为忌讳。今司农欲使臣畏忌权臣，则诚臣之所不能者也。伏望陛下将臣前后所论助役章奏与司农之言宣示二府大臣、中外百官，以考是非。若臣言有所取，则乞速罢之，以安天下之心；若稍有欺罔，则乞重行窜逐，以谢专权之人，而戒妄言者。