夫天下有三言：其上者以道言，其次以志言，其下以穷言。夫以道言者，用以有为者也；以志言者，不得其有为者也；以穷言者，有逢而不自得者也。假穷而无逢，与有逢而无足愬语者，皆不言也。故不得于道则言志，志犹有为也。穷则何所谓耶？不得于身而已尔。是故古之昌明之朝，甚盛之际，明君在上，贤宰相掖以辅之，故其用人之详，得士之急，日招延而望来，更推挽以恶去。故天下之士，无有以志言者，谓其口能输心，舌以播虑，故在上者虚耳而侧谛，为下者披腹以露藏。如是则天下之士，恨自用之不足，何暇畜以为志耶？志犹且无言，又况其穷者哉？其无可知已。伏惟昭文相公阁下，昔尝柄天下以自任矣，未几而去。去未几，而天子思太平之所由来，则复任相公。则相公之所以任于天下者甚重，而天下之所以待相公而任者，亦不轻也。所宜回唐、虞于已归，赫禹、稷于既晦，则将见天下之士，口写腹竭，而后无以志言，则穷者又可忽耶？尝闻古者至治之世，民有幼而无父谓之孤，老而无子谓之独，孤独之民，谓之穷而无告，而有为者，其不先之？夫有子而无以为养，与无何殊？有亲而无以为孝，与无何异？苟如是，若某者，亦宜仁人之所念也，又况适逢大有为之时，而家世于门下复有一日之雅者！则今日之言，虽实以穷来，而今日之赐，亦仁人大有为闵穷恤故之资也。干冒台严，恐悚待罪。不宣。某再拜。