夫临事之患，患乎持疑尤豫而不决，而与者又人之所吝。以不决之心临所吝之际，其必失所与矣。夫失与之大，莫大于失贤，故仲尼翼《夬》之象则曰：「泽上于天，夬。君子以施禄及下」。以言其泽上于天，则其惠沛然下及于万物。君子之得贤，推禄以养之，其必果决而不疑，则亡失贤之患也。果决于施禄则不失贤，果决于居德而无所谨择，则非居德之道。故曰：「居德则忌」。夫所谓忌者，犹言忌惮而戒也。君子好德之心，虽踊跃湍迅，而及于所施，必顾其义理之可否以为之行止。茍义理不合，而曰：「凡我之所为，皆足以为善，何必忌惮而谨择之」。以是而果决也，不如持疑犹豫之为愈也。圣人虑其若是，尝论夬决之义而为之诫，使后世君子观其象而履之，知其有可以必决而有可以不必决也。故子贡问士之次者，而孔子曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次也」。以其必信必果而品之为小人，是德不可以无忌也。孟子亦曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在」。申生不得于父，以为从父之令可以为顺而果于一死，后世谓之不孝。若舜则虽不得于瞽瞍，而不果于死瞽瞍之命，惟朝夕忧劳，思所以底豫之道，后世之言孝者必先焉。此又知德不可以无忌而必果也。果于小者大失之，忌于小者大得之，得其大者为大人，得其小者为小人。小人之分如此其异，故德之忌不可不慎也。辅嗣以谓：「忌，禁也。法明断严，不可以慢，故居德以明禁」。法明断严其与明罚敕法也奚以异，其复为《噬嗑》之象乎？圣人之辞如此其费邪？历观前代圣贤之言，未有以忌为法禁者也。且《夬》之材不利即戎，恶其刚盛而专以力胜也。茍严法禁以为之威，不其类于以力胜哉？