王道之本始于正家，由内以及外，自近以迨远，然后天下治矣。家之正不在后妃乎？是以《诗》起《关雎》，论后妃之德也，所以正始而基王化也。要其称道之美，盖言其乐得淑善而与己共职耳。追本其旧，有所师法，而其志在于女工俭节之事，且思他日以礼见遇，得遂所谓归安父母之情，则《葛覃》之诗次《关雎》而录焉。其文之首，以葛叶之萋萋，黄鸟之喈喈，以兴后妃体貌声闻之盛。间则言刈濩絺绤，以见服事之勤而不知厌。至于卒章，则著其污浣衣饰，请得以归宁之义，以礼始之而以孝终之。是后妃者本末俱正而可以化天下以妇道也。夫人之行莫大乎孝，孝莫贵乎尽所得为。下而贫士也，啜菽饮水以养其存，蘋蘩蕴藻以事其亡。上而富为天子也，生而竭天下之养，没而崇上帝之配。贫不谓匮也，富不谓踰也，皆尽其所得为之孝也。且人之当未得为之时，类曰亲恩大也，欲报不可极也。今而若是也，于予心欿焉，必其得为而塞诸心耳。及其得为也，又不果焉，是背本忘初之甚也。岂孝者易念于不足，而难成于得志邪？今后妃在父母家，则思以德而当君子。既当之矣，又思可以反宁于亲，可谓全天性之美而不忝其所生也。夫如是，是能成孝于得志之后矣。以是道佐人君，充而扩之，以治天下，天下庸有不治乎？由此观之，则文王之所以御家邦，太姒之所以为助，其道不容间也。仲尼取是诗次而列于三百之上，庶几后之为天下者，知所矜式。呜呼，非圣人孰能心乎此哉！谁谓孔子而于《诗》无所去取也！是则作诗者不可谓不知本矣。善为说者，汉儒郑氏析《诗》之旨，以昭后妃之心，则曰「嫁而得意，犹不忘孝」，可谓能润色之矣。