论明堂配帝第一劄子 北宋 · 王安礼
出处:全宋文卷一八○一、《王魏公集》卷四、《历代名臣奏议》卷二○
臣伏睹诏书,将来祀英宗皇帝于明堂,惟以配昊天上帝,馀从祀群神悉罢。以臣所闻,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝,盖圜丘则遍及于天之群神,明堂则弗遍也,祭上帝而已。所谓上帝者,则昊天上帝与五帝是也。何以知之?肆师之职,既曰「类造上帝」,又曰「封于大神」,则是以上帝兼及五帝,故又以大神别之也。司服之职,祀昊天上帝则服大裘而冕,祀五帝亦如之。若上帝专谓昊天上帝,则何故不止曰祀上帝,又加以昊天者,何也?由此观之,则上帝之不专为昊天上帝明矣。以《周官》一书考之,其别于五帝则称昊天上帝,其别于昊天上帝则称五帝,其合昊天上帝与五帝而并,则称上帝。前后参验,无一不合于此者。盖自昔言礼者皆以明堂专祭五帝,不及昊天上帝,康成之徒既已乖谬,历代沿袭。朝廷方欲是正典礼,以革前世之弊,虽祀昊天上帝,而今又悉废五帝之祀,则是其失与前世等也。《记》曰:「凡祭,有其举之,莫敢废也」。接神之际,其谨如此,况于轻绝五帝之飨,违经变古,著一代非礼之举,失孰大焉?方陛下祗畏天戒,此事尤宜加审。伏望圣慈以臣所言,广延博闻彊识之士,更赐论议。取进止。