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明堂配帝第一劄子 北宋 · 王安礼
 出处:全宋文卷一八○一、《王魏公集》卷四、《历代名臣奏议》卷二○
臣伏诏书将来英宗皇帝明堂,惟以配昊天上帝,馀从祀群神悉罢。
以臣所闻郊祀后稷配天宗祀文王明堂以配上帝,盖圜丘遍及于天之群神明堂则弗遍也,祭上帝而已
所谓上帝者,则昊天上帝五帝是也
何以知之?
肆师之职,既曰「类造上帝」,又曰「封于大神」,则是以上兼及五帝,故又以大神别之也。
司服之职,祀昊天上帝则服大裘而冕,祀五帝亦如之。
上帝专谓昊天上帝,则何故不止曰祀上帝,又加以昊天者,何也?
由此观之,则上帝不专昊天上帝明矣。
以《周官一书考之,其别于五帝则称昊天上帝,其别于昊天上帝则称五帝,其合昊天上帝五帝而并,则称上帝
前后参验,无一不合于此者。
自昔言礼者皆以明堂专祭五帝不及昊天上帝康成之徒既已乖谬历代沿袭
朝廷方欲是正典礼,以革前世之弊,虽祀昊天上帝而今又悉废五帝之祀,则是其失与前世等也。
《记》曰:「凡祭,有其举之,莫敢废也」。
接神之际,其谨如此况于轻绝五帝之飨,违经变古,著一代非礼之举,失孰大焉
陛下祗畏天戒,此事尤宜加审。
伏望圣慈以臣所言,广延博闻彊识之士,更赐论议
取进止