夫君子虽能乐之，而不知中庸，则其道必穷。《记》曰：「君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣」。君子非其信道之不笃也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得终日安行乎通涂，夫虽欲不废，其可得耶？《记》曰：「道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也」。以为过者之难欤，复之中者之难欤？宜若过者之难也。然天下有能过而未有能中，则是复之中者之难也。《记》曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也」。既不可过，又不可不及，如斯而已乎？曰：未也。孟子曰：「执中为近之。执中无权，犹执一也」。《书》曰：「不协于极，不罹于咎，皇则受之」。又曰：「会其有极，归其有极」。而《记》曰：「君子之中庸也，君子而时中」。皇极者，有所不极，而会于极。时中者，有所不中，而归于中。吾见中庸之至于此而尤难也，是故有小人之中庸焉。有所不中，而归于中，是道也，君子之所以为时中，而小人之所以为无忌惮。《记》曰：「小人之中庸也，小人而无忌惮也」。嗟夫，道之难言也，有小人焉，因其近似而窃其名，圣人忧思恐惧，是故反覆而言之不厌。何则？是道也，固小人之所窃以自便者也。君子见危则能死，勉而不死，以求合于中庸。见利则能辞，勉而不辞，以求合于中庸。小人贪利而茍免，而亦欲以中庸之名私自便也。此孔子、孟子之所为恶乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，同乎流俗，合乎污世，曰：「古之人，行何为踽踽凉凉，生斯世也，善斯可矣」。以古之人为迂，而以今世之所善为足以已矣，则是不亦近似于中庸耶？故曰：「恶紫，恐其乱朱也；恶莠，恐其乱苗也」。何则？恶其似也。信矣中庸之难言也。君子之欲从事乎此，无循其迹而求其味，则几矣。《记》曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也」。