人君以至诚为道，以至仁为德。守此二言，终身不易，尧舜之主也。至诚之外，更行他道，皆为非道；至仁之外，更作他德，皆为非德。何谓至诚？上自大臣，下至小民，内自亲戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以丝毫伪也。如此，则四海之内，亲之如父子，信之如心腹，未有父子相图、心腹相欺者，如此而天下之不治，未之有也。丝毫之伪，一萌于心，如人有病，先见于脉，如人饮酒，先见于色，声色动于几微之间，而猜阻行于千里之外，强者为敌，弱者为怨，四海之内，如盗贼之憎主人，鸟兽之畏弋猎，则人主孤立而危亡至矣。何谓至仁？视臣如手足，视民如赤子，戢兵、省刑，时使、薄歛，行此六事而已矣。祸莫逆于好用兵，怨莫大于好起狱，灾莫深于兴土功，毒莫深于夺民利。此四者，陷民之坑阱，而伐国之斧钺也。去此四者，行彼六者，而仁不可胜用矣。《传》曰：「至诚如神」。又曰：「至仁无敌」。审能行之，当获四种福。以人事言之，则主逸而国安，以天道言之，则享年永而卜世长。此必然之理，古今已试之效也。去圣益远，邪说滋炽，厌常道而求异术，文奸言以济暴行。为申、商之学者，则曰「人主不可以不学术数」。今人主，天下之父也，为人父而用术于其子，可乎？为庄、老之学者，则曰「圣人不仁，以百姓为刍狗」；欲穷兵黩武，则曰「吾以威四夷而安中国」；欲烦刑多杀，则曰「吾以禁奸慝而全善人」；欲虐使厚歛，则曰「吾以强兵革而诛暴乱，虽若不仁而卒归于仁」。此皆亡国之言也，秦二世、王莽尝用之矣，皆以经术附会其说。《书》曰：「惟辟作福，惟辟作威」。此言威福不可移于臣下也。欲威福不移于臣下，则莫若舍己而从众，众之所是，我则与之，众之所非，我则去之。夫众未有不公，而人君者，天下公议之主也，如此，则威福将安归乎？今之说者则不然，曰，人主不可以不作威福，于是违众而用己。己之耳目，终不能遍天下，要必资之于人，爱憎喜怒，各行其私，而浸润肤受之说行矣。然后从而赏罚之，虽名为人主之威福，而其实左右之私意也。奸人窃吾威福，而卖之于外，则权与人主侔矣。《书》曰：「威克厥爱允济，爱克厥威允罔功」。威者，畏威之谓也。爱者，怀私之谓也。管仲曰：「畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。畏威之心，胜于怀私，则事无不成」。今之说者则不然，曰：「人君当使威刑胜于惠爱」。如是则予不如夺，生不如杀，尧不如桀，而幽、厉、桓、灵之君长有天下。此不可不辨也。