臣窃惟太祖受天眷命，刬革五代之乱，栉风沐雨，为子孙立万世之基。太宗平一海内，守之以文。由真宗至于神宗，皆致太平，海内晏安百三十有四年，虽三代之盛，未有如此其久者也。自古创业之君起于细微，身历艰难，亲履勤劳，先有功及民，然后享天下之奉，故失之者常少。守成之主生于深宫，不历艰难，不履勤劳，无功及民，而享天下之奉，故失之者常多。是以古人有言：「创业非难，守成为难」。盖危亡必起于治安，祸乱必生于逸豫也。今陛下承六圣之遗烈，守百三十四年之大业，当思天下者，祖宗之天下，不可一日而怠；人民者，祖宗之人民，不可须臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府库者，祖宗之府库，不可用非其道。常自抑畏，儆饬圣心，一言一动，如祖宗临之在上，质之在旁，则可以常享天下之奉而不失矣。自元丰之末，时运艰厄，先帝早弃天下。陛下嗣位，幸赖先太皇太后以大公至正为心，罢王安石、吕惠卿等所造新法，而行祖宗旧政，故社稷危而复安，人心离而复合。乃至契丹主亦与其宰相议曰：「南朝专行仁宗皇帝政事，可敕燕京留守，使戒边吏，守约束，无生事」。陛下观敌国之情如此，则中国人心可知也。先太皇太后日夜苦心劳力，以为陛下立太平之基，九年之间，安静无事，已有成效。陛下但由此以持循之，则成康之隆不难致也。臣愿陛下守之以静，毫发无所改为。恭己以临之，虚心以处之，诏左右大臣动必循守祖宗法度。陛下躬揽于上，咨诹善道，察纳谠言，则群臣邪正、万事是非，必皆了了于圣心矣。夫水所以能照毛发，而物无所隐其形者，至平也；镜所以能鉴妍丑，而人无所遁其迹者，至明也。水所以能平，镜所以能明者，至静也；使水镜自动，则虽山岳不能见也。人心亦然，唯至公可以见天下之私，唯至正可以见天下之邪，唯至静可以见天下之动。荀卿曰：「虚一而静，谓之清明」。圣人清明烛理，生于心之虚一也。陛下何不观先太皇太后，自英宗、神宗时不出房闼，未尝知天下之事，一旦临朝，所行之政上当天意，下合人心，其故何哉？唯至公、至正、至静而已。夫小人之情专为私，故不便于公；专为邪，故不便于正；专好进，故不便于静。唯欲人君多所作为，朝廷多所变动，则己有所希冀于其间矣。若朝廷守静，上下各安其分，则小人何所望哉？今陛下既亲万几，小人必欲有所动摇，而怀利者亦皆观望。臣愿陛下上念祖宗之艰难，先太皇太后之勤劳，痛心疾首，以听用小人为刻骨之戒。守元祐之政，当坚如金石，重如山岳。山岳可移，圣政不可改也；金石可毁，圣心不可变也。使谗邪者不能进说，观望者亦皆革心，则自今以往，朝廷清明，必日胜一日，岁胜一岁矣。陛下如以臣言为然，乞因大臣奏事之时，明示以圣意所向，使中外一心归于至正，则天下幸甚。臣久侍帷幄，不敢自同于众人，恐有奸言邪说惑误天听，故近与苏轼先事上奏，必蒙省览。陛下圣学稽古，不必远师前世之事，唯是仪刑仁宗，法则太皇太后，使天下熙熙然，至于昆虫草木，各安其生，则臣之志愿也。不胜区区之愚。取进止。