右，臣向因言事，久冒常刑。去国七年，仪矩山野；衔哀万里，肝胆隳摧。踪迹无似于江湖之间，形影仅有于日月之下。每欲退耕农亩，虚老圣时，而血气方刚，志节犹在。臣伏睹史传，自尧舜至于今日数千百岁，其间好贤立治之主，不过二十许君。士之处世六七十年之间，其耳目聪明，志力强盛，如臣之弃置七年者，不过于再于三，而老且惫矣。夫以六七十年易老之辰，而遇数千百岁难得之主，此臣所以夙夜悲叹贾生薄命于孝文之朝，而切恐马周寿短于贞观之世也。臣前此遭际盛时，猥被拔擢，然胸中所有，不过先儒事业、时辈议论而已。自得罪之后，穷愁愤惋，虑没世而无闻，益自刻苦，潜心博学，穷天地之所以终始，究日月之所以出入，探鬼神之所以茫昧者，今昔之所以淳漓，而后笑他日之局促浅陋也。盖其说有三焉：一曰真寿者不死，二曰真乐者不忧，三曰真治者不乱。世固有无疆之寿，而莫之寿者，暗于造化之机故也；世固有无穷之乐，而莫之乐者，战于利害之变故也；世固有无穷之治，而莫之治者，蔽于久近之效故也。此三说者，上古大圣人庶几知之。古圣既远，儒生处士各以区区所闻干说世主，而三说者或几乎熄矣。臣诚不佞，困而后学，学而后知，其言足以骇流俗，其术足以笑下士。念非陛下之独断卓识，则臣其犹五石之瓠。伏惟陛下穷高极明，天之又天，幸哀旧物，无录往眚，使臣之三说得进于前，则真寿之寿坚完长久，真乐之乐和适冲漠，真治之治旷荡纯粹，而陛下之盛德大业，岂特绍隆于商、周之末，累盛于汉、唐之后者哉！臣以大恩未报，言复及此，或责臣曰：「子之御琴五月矣，丐一日之长，旦不可得，奈何复以三说献于朝廷乎」？对曰：「秦人有养獒者，小盗不敢过其门，大盗不敢窥其牖。主人安寝，而獒惊不已，主人恶而絷之。使无盗则已，如其有盗，则獒亦何负于主哉」！臣愚无状，切以自喻，惟圣主察之（《国朝二百家名贤文粹》卷七三。）。

据上下文意，「者」疑当作「睹」，属下句。