元祐二年七月八日，庐山东林禅寺善法堂成。其为间七，其高为丈者五，深而为尺者九十，其广十有一丈。六年三月，无尽居士自河北来，东林徒众七百人，以弼恩度而为上首，皆于现在老人照觉禅师亲近供养，深得法要，决择邪正，消陨知解，一心精进，扶竖宗教。于是以弼等和南稽首白居士言：「我此善法堂，盖尝走四方，求士大夫纪录营建，昭示来世，终无一人能承当者。何以故？此堂雄丽，难形摹故；我师说法，难凑泊故。今居士适至，是我山中天龙药叉人非人等三岁守护，以待居士也，居士其舍诸」？居士曰：汝等说法与过去诸佛异，非我名言意识之所测度，吾无得而记焉。何以故？毗庐遮那佛说《十住品》于须弥顶上，帝释于其殿内安置普光明藏师子之座；说《十行品》于夜摩天宫时分，天王于其殿上化作宝莲华师子之座；说《十回向品》于兜率陀天，知足天王于其殿上敷摩尼藏师子之座。天住于佛住，而未离乎住，故说法乎地中之天，而忉利是矣，其座则安置之而未至于化者也。行行皆真，而超然绝俗，故说法乎空中之天，而夜摩是矣，其座则化之而未至于敷者也。化则依空矣，而非所以入有也；真则自利矣，而非所以利他也。心也回真而入俗，运智而行悲，使上而超之，可以出乎欲顶；下而即之，可以同乎万物。故说法乎天中之天，而兜率是矣。其座敷而布之，则安置能化，盖有不足言者矣。古佛之说法也，观根之时，依土立义，可以科，可以释。今子之师建潭潭之堂，巍巍之座，法鼓在左，杖拂在右。以忉利言之乎，则无住为住；以夜摩言之乎，则无行为行；以兜率言之乎，则本自无向，今亦无回。虽然，尝试为汝议乎其涯。彼妙湛灵明，旷虚粹精，莫之与将，莫之与迎。未始有梦，而未始有觉也；未始有淳，而未始有漓也；未始有坏，而未始有成也；未始有污，而未始有净也。胶胶以生，林林以形，生死苦乐之变，循环乎去来。诸佛为之种种譬喻方便，为之说三乘，为之说五教。河沙句偈，不足以胜其情而夺其识。其究竟也，以清净法眼，涅槃妙心，无相实相，正法眼藏，拨去文字，教外别传，嘱付饮光，宛转传授，以至今日。当法堂未违，法座未登，掣电呈机，犹成第二，学人上来，颇复何用？然则建斯堂也，登斯座也，法竟可说乎？法竟不可说乎？且夫居其堂正则知其位正，知其位正则知其眼正，知其眼正则知其根正，知其根正则知其识正，知其识正则知其尘正，知其尘正则知其耳正，知其耳正则知其鼻正，知其鼻正则知其舌正，知其舌正则知其身正，知其身正则知其意正，如是乃至十方虚空、八万四千陀罗尼门，莫不皆正。古之所谓此处最吉祥者，其意在此，其亦是乎？而自少室之后，曹溪以来，散之四方，分为五派，师异训，人殊习，祖师之道微矣。请略言之。月里麒麟，溪边石笋，寒松庭柏，日里看山，雨声鸠声，迷逢达磨，拨尘见佛，渔父栖巢，吐舌退身，抬眸一瞬，举拳竖指，击拂敲床，叉手当胸，展开双掌，或谓之曰道眼，或谓之曰根尘，或谓之曰向上，或谓之曰末后。斯皆顺风扬灰于驰突之场，浚渠流恶于眢废之井。禅师于是也大奋迅定，驾无碍慧，主宾问答，纵夺取与，庶几乎惑者有解而执者有破，垢者有涤而病者有瘳。然则有其事者则必有其理，有其实者则必有其名。庄严妙善，而不可不建者，堂也；方便诱诲，而不可不说者，法也；垂信示后，而不可不为者，记也。东林众以记累吾，亦不善乎？东林律寺改为十方，其本末具于余《语录序》，兹得以略云。时岁四月二十四日记。