地理家者流，其学以八卦为山，以十干、十二支为卦。向以五行生王囚废刑冲为吉凶，将以九宫加临为祸福。虽其事诞漫渺茫不可知，而已然之验，般般见于管辂、郭璞、吕才之书，故世之厚终慎葬者，心择奇冈美地。山之秀有二，水之秀有三，龙之势三十有六，非惟欲以妥人鬼、宁魂识，又将以施之子孙，庆之久远，而徼福于此。中国之教，夫夫、妇妇、父父、子子，正家而天下定，是以养生有礼，送死有制。仲尼曰「卜其宅兆而安厝之」，孟子曰「送死足以为大事」。彼瞿昙氏以天地为幻覆载，以山河为幻融结，以孛象为幻临照，以万物为幻生死，以六凡四圣为幻出入，故不妻则夫道绝矣，不夫则妇道绝矣。莫爱于妻，莫天于夫，莫怙于父，莫亲于子，一归于幻而绝之。如火，恐其焚于己也；如水，恐其溺于己也；如风，恐其飘于己也；如刀剑，恐其害于己也；如怨贼，恐其仇于己也；如网罟，恐其罗于己也；如衔勒，恐其制于己也；如涂泥，恐其焚于己也。瞿昙氏之教，其于身如此其薄，其于死生如此其轻，而尚何求于墟墓之间哉？后世或失其意，刳山镵石，为塔为宇，高华侈靡，前后相夸，情存胜劣，事同流俗。其人与骨，无足称道，而隳□异境，变为鬼穴。于是南康军云居山有洪觉膺禅师之塔。膺在唐末为大善知识，死而塔之宜矣。岁月深久，颓弊摧缺，风雨隳其户，榛莽蔽其径。宋元祐五年，祐公住山，诣塔瞻礼，慨然叹曰：「洪觉且尔，况泯泯之流乎？由洪觉以来二十七世，而山中以十数计，祐不以身先之，来者殆无葬所矣。林洋曰：『明年二月二，与汝暂相弃。灰散四山头，莫占檀那地』。泰布衲曰：『不用剃头，不用澡浴。猛火一堆，千足万足』。未闻人人而侈其塔也」。乃于洪觉塔之左右建二塔而主之，左曰住持之塔，右曰海会之塔，为之堂庑十有六间，凡死者火而归之。祐之言曰：「祐区区于此三十一年矣，今乃率其私意，行之山中。力薄德鲜，恐不足以表唱诸方，敢借重于公，推而放之，作大利益」。予曰：「生，幻也，死，幻也，塔，亦幻也。以幻葬幻，则子之二塔有馀矣。虽然，吾将为子订之，庶几不坏世间相，不灭一切法，有以示庄严，有以起大信。凡坐脱立亡不乱、与阇维而两舍利、若诸根不坏者，得立塔如洪觉故事。勿已，则从子之规，不迹通乎」？祐良久曰：「大难大难，请公之文，姑志之」。乃序而铭曰：

云居苍苍，无凿我冈。腐胔朽骼，匪我冈是宅。万行淳深，骨如玉如金。天上人间，盍不汝钦。