夫物有兴而有废也，然考其兴废之理，则未尝不系于天时；天有与而有夺也，然察其与夺之由，则未尝不假于人力。故天所与而物之将兴者，必因其人而然后成；天所夺而物之将废者，亦因其人而然后败。是物之兴废不在于物，而在于天之所命；天之与夺不显于天，而显于人之所为。则知人所为而或成或败者，莫不系于天之与夺；天□命而或与或夺者，莫不识于物之兴废尔。尝谓姬周已上，乡术唯庠序之是崇；逮□□而来，郡邑渐塔庙之颇置。□致道之离合之有异，教之今古之有殊。窃原其由，殆亦天意。不然，则何以永平□□□而启之于前，贞观之英主□复之于后哉？且□□佛之为教也，本以慈悲，设诸方便。慈悲则合乎仁之恻隐，□□□□□□□圆□。惟其合于仁也，故所以能感人之心；惟其同于智也，故所以能觉人之意。能感人心者，则虽弱□以□□□，□觉人意者，则虽寡可以服于众。是以始于西方，则使黠犷之俗咸奉其法；流于中夏，则致亿兆之□□□□□□□汉迄今，几及千载，不泯绝而得行于世者，复由此欤！方唐之盛时，兴造招提，棋布天下，虽山岩□□水□□□□迹常不到者，犹皆有焉。洎后罹兵火之难，遂多隳废。然其间或完而复兴，或毁而终泯者，亦因其徒之贤否也。芮为陕之属邑，介于中条、大河之间，其土田膏腴，与虞连畛，实周初芮伯之国也。汉唐皆都长安，而芮处甸服之内，衣冠文物，良为繁炽。至于道宫梵宇，故亦为多。或馀址尚存，或碑铭犹在，传自耆旧，是以得而闻也。出县郭东北仅数百步，有古寺遗基，久混于畎亩间，每当耕耘敛穫时，常于其地见有光出如炬，远而望之甚明，逼而视之乃灭，由是邑人多神其异。忽一日，有好奇者共志而凿之，乃得舍利一器，因复于元所再造塔而葬之，及创堂室后，召僧惟孝住持。顷又请法师惠润来讲其戒行经论，众皆钦信。于是僧俗同闻于□□留共主其院事。县大夫悯众恳诚，遂从所请。善士姚拯与其邑众因聆润师谈经义所记，云：「忉利天帝，释本自侧微，因与其徒同修善法堂，遂获此无量之报焉」。于是乃选募妙匠，远市良材，筑土成基，构木为厦，不日楹排彫础，梁亘修虹，甍宇穹隆，庄严华侈。众观壮丽，莫不叹嘉。始于元丰辛酉，而讫于壬戌。总其所费之钱数，越一百馀万。真足以宣畅贝文，开诱群俗者也。姚拯复与其众将聚赤金以造钟，则寺之再兴，由此而基矣，予所谓物之兴废未尝不系于天时而假于人力者，实不为诬尔。法堂既成，润师来丐予文甚确，固辞靡获，乃勉为之记，使镵于石焉。