攻金之工七，攻木之工七，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二，以夫五材而加皮玉设色，其为八材也欤！修饬以力谓之饬，形移其形之谓化。饬木而化之，其载物也则为轮舆，其济物也则为舟楫，其敌物也则为弓庐之属。饬金而移易之，以容则为鼎量，以断则为剑削，以鸣则为钟磬之属。饬皮而移易之，则为函韗之属；饬土而移易之，则为甗甒之属；饬玉而移易之，则为圭璧磬佩之属；饬色而移易之，则为画缋纁缁之属。水火之材饬而化之，运用六物者也。九职以任百工，故其言详；六职言其所以为百工者，故举五材而已。六职之序，王公出法以赐百工者也，士大夫行法以督百工者也，商旅阜通以资百工者也，农夫播植以养百工者也，嫔妃化治以成百工者也。是故百工之序在其中焉。相高下，视肥硗，序五种，君子不如农人；相美恶，辨贵贱，君子不如贾人；陈绳墨，设规矩，便备用，君子不如工人；以义理财，以知创物，则未有如君子者。是故王公士大夫之序在其上焉。天下之民，无致养之物，无以为生；无致用之物，无以为利。财成天地之道，辅相天地之宜，王之务也，太宰以道佐王者也。五谷有本而已，太宰任农，辅之以生；草木有生而已，太宰任圃，辅之以育；山泽之材有生而已，太宰任虞，辅之以作；鸟兽有能相育而已，太宰任薮，辅之以养；蕃八材，有为民器之资而已，太宰任工，辅之以饬。化五行之气，为象而有五辰，为器而有五材，为德而有五性。五材之有为器之资，为器之理，盖已久矣。必有智者为之创物，巧者为之述事，然后五材之用著焉，而百工不能上达者也。苟非智者为之出道而观象，降象而观器，然后制其象器而用之，备物致用，立成器以为天下利，以象寓意，以器藏礼，则虽百工之巧，安所用哉！伏羲之网罟，神农之耒耜，黄帝、尧、舜之舟楫、杵臼、弧矢，以济万民，以威天下。耒耜、网罟、弧矢、杵臼，有取于卦象而为之，自非遗数不能极数，忘象不能定象。忘象、遗数独寄万物之表，然后观象以设卦，尚象以创物。则夫网罟之类，自非圣人，岂能制哉！其铄金也，有之以为利；其凝土也，无之以为用。一器之微，为之内者，天理至深，眷意至圆；为之外者，其分足以严天下之守，其制足以便天下之用。是知日造而不知之者，百工也；日用而不知之者。百工之务，窥理所在，则能审曲；正体所向，则能面势。圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生，继者如附，此其巧也。其为弓也，辨其安危之人；其为轮也，辨其高下之地；其为函也，辨其丰约之体；其为钟也，辨其小大之量；其为兵也，辨其攻守之国，此其知也。若夫仰以观象于天，俯以观法于地，旁以观万物而有作焉，则非百工所与者也。先王之世，或为淫巧以荡上心者禁，或为奇技奇器以惑下志者杀。故其百工知述智者之事，知守智者之法，饬化八材，兴事造业，以贡于上而已。然则六职之序，百工得与王公士大夫相为用于天下，盖无愧焉。