用兵之道，以天胜有时，以地胜有利，以将胜有仁智，以士胜有勇敢。万夫之敌者仁智也，将帅之德也；一人之敌者勇敢也，士伍之气也。上有天时，中有人和，下有地利，而或军将师帅非其人焉，有天时不能用其数，有人和不能用其命，有地利不能用其势。然则战功惟将者所收，将功惟仁者所立，一夫之勇，岂能致哉？以仁立智，以智出算，其智深者其算多，其智浅者其算少。少算可以为众，则有能穷之者，岂足将哉？是故战功曰多算而已。气不能致柔，则算不能致多。不能致柔以仁，则不能致多以智。帷幄之算，时可守矣；开营以攻，时可攻矣。坚壁以守，挑战袭击，滞于声形之中，而落敌人股掌之上，是故有天时不能用其数，有人和而不能用其命，有地利不能用其势。然则军将师帅无仁之静以为智，无仁之动以为勇，敌人之来，智不足以料，勇不足以却，而求铭书于王之太常，殁祭于大烝，显明之中与日月齐光，幽间之中与先王偕荣，岂可得哉！三代之将，命卿则有仁，命大夫则有智，命士则有义。是故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以遇桓、文之节制，桓、文之节制不可以遇三代之仁义。仁义之运，用而藏之则为天机，推而散之则为人和。宴居邃幄之中，凯旋幽障之外，岂足怪哉！三代而下，历观汉、唐之将，威名震乎远人，武略垂乎后世，未有无仁之静以为智，无仁之动以为勇者也。是故亚夫之严肃，祭彤之安重，邓禹之深沉，充国之镇静，去病之少言，卫青之谦损，王霸之惠爱，此皆多数之仁各随其才性而得之，其为德多数则其为智多算，其居者静则其制者动，后世鲜有加焉。少算之将，将知所守而昧于攻，则能攻者困之；或知所攻而昧于守，则能守者弊之。与夫暗于大理，弊于一曲之士，无以异焉。多算之将，不可为众，而得一人焉，则其所利不可以胜计。是故班超之于西域，张奂之于匈奴，仁贵之于突厥，子仪之于回纥，彼非畏其勇悍，畏其不为勇悍所役，感忽之际，以静制动而已。匈奴之畏李广，避广数岁，不敢入右北平；李绩之为并州十有六年，突厥不敢南顾，其功一也。然而广之所恃者气，绩之所恃者智，而广卒以勇悍轻敌，晚年屡北。盖夫少算多勇，未有不穷者也。呜呼，兵，凶器也；战，危事也。夫以暴气悍勇而从事于凶器危事，危事纷于目前，暴气暗于胸中，欲以功名自终，是则难矣。惟道术为能将将，惟智术为能将兵，而或不仁，则其智术亦安在哉！择将无难，择其深沉大度，有仁之量而已，多算至勇，由是而出焉（《演山集》卷四四。）。

将知：「将」疑当作「或」。