熙宁之末，始得微之于都下，方挟聪明，傲名数，不下先进之豪杰，欲与之立头角。而愚尝告之曰：「性欲静，气欲柔，惟豪去道最远，非愚之所望也」。后十年为长乐掾，乃取五经之书、百家传注之说、历代之记，环列小轩而读之，号文轩，属予记。予喜曰：「微之进乎学矣，取友于古人，必能正之者，何患其为豪哉」！及其去长乐为武义宰，以优课闻。愚在考功，方欲知其善最之所自，继而微之复以清心名阁，再命予文。予益喜曰：微之悟矣，必以六经之言、百家传注之说、历代之记，无出乎人之心也，吾何独不然？盖反而求之，故为是名欤！请言夫水，止则定，定则清，清则虚，虚则明。惟道集虚，外铄之物，中动之情，不能为吾微风乱苇也，然后天地之变化，过则形，入则冥，不容一毫欺我，此其清心之所致欤！古者圣人之治天下也，自其道心而达之。道心，万物之宇，典法之宗，要凡数目之源。圣人以其宗源，有所均则为衡，有所运则为枢，有所举则为统。要凡数目，计道之用，则养卿士大夫而任之。其名位与圣人异，其宗本与圣人同。特其所得有小大，所造有浅深而已。得其全者为正，使之治要；又其次为师，治凡。得其小者为司，使之治目；又其次为旅，治数。庶人之在官者，不得上与圣人相为源流，以力事人而已。惟治数之士，养心而不画，遂至于放古。三代学者，内服百寮庶尹惟亚，外服侯甸男卫邦伯。自与一人志同而意会，识大体，能自爱其学，同有所本故也。微之勉乎哉！清极而虚，虚极而明，万物不足以挠之，岂特百里之境，物至而应，事起而辨也哉！论道之公，治要之正，盖以是进焉。