惟宋有天下，天以子爱之而所以爱视民人，以父怀之而所以怀视士。祖宗之世，皆好古尚志，喜名节，慕忠厚，有三代风趣。考其所自，盖出于教学。共说有二。有示而教之者，则以学校考察行艺，发明其才德。学校之士，理义已育于胸中，故其趋行，遂能顾瞻朝廷之向背。恬淡者进，则为之戒奔驰；信实者进，则为之戒伪妄；蹇谔者进，则为之戒谄谀；廉勤者进，则为之戒贪惰；仁孝者进，则为之戒悖逆。观化之速，有如置邮之传命，其类不可胜道也。得此术者，已自有学。养才之妙，虽赖乎此，然而学校之教，未能发明其才德，虽有外入之者，在中不止，彼又乌能受哉？是故祖宗养才，二说并行而交作之。嗣至神考，则以学校人才之所成始，前未之详，嘉与儒宗讲明道德之蕴，发散微妙，推于六经，著为新说，以浚浅智。使人不溺于博，会归于性。分设三试以陟多士，譬之由门而升堂，由堂而入室，勤莫知劳，积善尤长。行之上庠矣，未及推行于天下。崇宁改元，皇帝慨然有感，将欲尽述神考兴学之遗意，乃诏有司讲议以闻。凡自郡县皆得以为学，有学者使修，无学者使置。乃用三舍，稍复乡举里选之法。青在东夏，实总八郡，士以千数，额当养士三百。昔虽有学，制度殊陋，不足以副朝廷崇尚学校、乐育人才之意。适丁斯时，而弗之为，是卒乎不可为也。故具以奏，继而得旨。旧学在郡之东北隅，郡人素欲移置文明之方，恨未之逮。因慰其欲，营于城南，得地百亩而治之，固已有书其兆于壁间者，岂特人之欲哉！虽弗之移，不可得也。堂贵宏，延多士也；殿贵丽，奉先圣也。翼堂有阁，以藏六经。环殿有斋，以备三舍。馔有厨，浴有室，客至有馆，物入有库。求我之蒙，自讼之士，役于人之胥徒，皆有以处之。尝谓王道盛时，四方诸侯承流宣化，不敢私出道德以善风俗，故命之教，然后为学，教法皆资于天子。周衰，先王之泽既不下流，诸侯之贤者无命可待，故鲁钦明其德，而有泮宫之颂。诸侯之不贤者，无德可明，故郑学不修，而有《子衿》之变风。性命之理，类为异端所蔽，流入偏见，不得古人之大体，分裂而为八九，以从事则害政，以长民则坏俗。汉、唐之世，未有能攻之者，其学失真故耳。道益不明，历千馀岁，朝廷法度，士人名节，四方风俗，由是不足以望三代。虽有孟子出周之季，欲救其弊，环辙而攻之，竟以无位与时，遂老以死，可胜惜哉！今之学士，乃自神考发明六经之要妙，感悟其固有者。犹之醉梦中，俄闻帝所九奏自太虚而下，洒然以兴。方苦沈痾弥年，偶获真人金砂，雾散五内，释然而去体，类能解蔽，脱去浅陋。直行而前，谁辄汝画？有妙道之行者足以为老、庄，有明道之德者足以为扬雄。然则神考之相乎道，真为万世之泽也。若夫才性之下者，与闻性理之高明，意未克会，猖狂而趋，犹新生之犊。耳提而正之，则教官之任也。呜呼，人君所以为天下者，其道有五，其权有三。何则？一曰祖宗德泽，二曰朝廷法度，三曰士人名节，四曰四方风俗，五曰天下公论，所谓五道也。一曰兵，二曰刑，三曰财用，所谓三权也。先王以是八者相须而行，维持天下之形势，牢不可破。唯其上下有学，能造义理，故其爱足以积德泽，明足以给法度，清足以植名节，厚足以移风俗，正足以立公论。由是弼教而后有刑，辅德而后有兵，行礼立义而后有财用。夫鲁一侯国耳，钦明其德，且能得才，有勇如虎臣，有淑问如皋陶，而况天子之教乎？当见成德之士，如先王时，竟立名节，能为朝廷修法度，移风俗，立公论，显相天子之德泽，上下一心，本末相贯，不容邪说异端存乎其间，此其所以维持天下，至于牢不可破者邪！然则学校之效，岂特要于文辞诵数之间哉？宜书其说以示多士，使知朝廷崇尚学校，乐育人才之所归，而志于学。