灌园先生曰：无物不有，然后为天地；无事不有，然后为世道。通乎此而尽之，则所谓非常之故，不虑之变，皆适然耳，孰复谆谆然问，触触然惊哉？夫有无之相因，其顺矣，虽或戾逆，犹未始违乎理。是故天地之所以生，阴阳之所以行，日月之所以明，鬼神之所以灵，山川之所以凝，人物之所以成，皆在乎不得不然之故，而未足以言其妙。彼或谓之难知者，未之思而已矣。盖理之所出，数之所必，前既有是，后则未睹者，特未睹耳。今而有是，昔或无传者，特偶无耳。精也气也，非委何因；命也性也，非复何真；形也品也，非广何伸。广之又广，未离乎息；复之又复，未离乎极。委之以无，所委而不失其则。此非理之大致欤？数因乎此者也，明以是入，幽以是立，出无不藏，入无不阳，以化合机，或戢或张，其亦何常何异之有？悲夫，世之人特以耳目废其心而已矣。古之得道者之于物也，智有所原，有所不原；言有所宣，有所不宣；书有所载，有所不载。其所以不为者，非真不可也，以为姑不必尔。三才五行，歙协推摩，未有一日相无之道。则事物之变故，举足而值，掀睫而际，何必过而问为哉？而有问焉，是则寡见浅闻，足以窒其灵府而开其愚径也。余少之时，读书不出六经，听览不离闾井，以为天下之理具诸此矣。窘窘乎追逐众儒之步武，而称诵「不语怪神」之说，以拒乎諔诡之术。如是者固久，天诱吾，使有超脱之幸。是以泛观春秋以来诸子百家之文章，太史公至于国朝之史录，乃至山经地志，野载私纪，无所弃掷，故识其所为非常者多矣。助之以冻馁漂浮，屡游乎数千里之他邦，而亲见审问，合于前识又多矣。于是深思极索，遂见理数之始终，知古人之于此，言不言各有意也。时又浩叹乎夏虫井蛙，不幸而不知冰海也。读阮瞻之事，见其毙于惭惧而重悲之。熙宁乙卯年，始记于书。所记随所忆，故不复品列，率二十四事为一篇，第而积之，没吾齿而后止。命之曰《测幽》，言读而能思者，幽可测也。自古记异之笔不少，余虽不敢有记，然无害于理数之所存而遂记焉，趣异于虫蛙而已矣。若夫守经束教，余虽不尔，其忧无人乎哉！