天下诵圣人之言，而不知道之所由出；知尊圣人之名，而不知圣人之所以圣。故一邑必有学，一乡必有士。入其学，问其所为教，或不能言，虽谓之无学可也。见其士，问其所为人，或不能知，虽谓之无士可也。圣言满天下，而世有无学；圣名传万世，而国有无士。呜呼，势至于此，而长人者犹不垂意于其间，仁者固如是乎？凡物之以视听食息而生者，非特人也，不知自贵于物，则人与物同。人之以精神心术之运者，非特圣也，不知自贵于人，则圣与愚均。人必自贵于物，故立心以胜己；圣必知自贵于人，故尽性达天。自尧舜以来，六七圣人所得于心者，亦出于是而已。世之学者率能道之，然而道卒不明，人卒不圣，岂非不行之咎欤？太子赞善大夫王君之为三原，居官不忘于公而事治，待民必附于仁而民信。为民之弗率也，常求其失道之原，有不忍致刑之意。故念盗诈奸宄，非密法所能，长人者格其心，教之孝弟而已。乃增治学舍，招致儒者，始逾年，民情变而士亦稍知劝，亦可谓有意者矣。华原宋君简廉者，乐道大夫君之善，率其邑子来见于某，愿书之。重惟大夫君之事与数君子之请，以将道其实以传于人，故不以大夫君治舍聚徒为贤，而以有心于立教为美；不以数君子成人之美为得，而以先民向善为乐。故不复固辞而书，书已，又为诗以劝其终，曰：

有塾于家，言教其幼。幼学壮行，其德孔有。圣学之息，人不知求。宜约而繁，宜进而休。心之未明，物或塞之。道之未行，力或息之。不塞不息，学而后可。既学以行，岂不在我？推所未行，勉所未能。我德既成，民无不兴。于嗟大夫，有意于此。世以为难，我行孔易。有美斯木，亦固其根。立德靡坚，必丧所存。既勉既推，惟坚惟久。孰能继之，敢告于后。