孟子曰：「伯夷，圣之清者也。柳下惠，圣之和者也」。又曰：「伯夷隘，柳下惠不恭」。何也？盖古之君子初无意于制行，其制行也因时而已。伯夷之时，天下失于太浊，于是制其行以清。柳下惠之时，天下失于太洁，故制其行以和。虽然，清者所以激浊也，非激浊而为清，是隘而已。和者所以救洁也，非救洁而为和，是不恭而已。故由其本而言之，则为清为和；由其弊而言之，则为隘为不恭。故伯夷、柳下惠者，实未尝清，未尝和也，安有隘、不恭之弊哉？前史称中常侍侯览托太守高伦用吏，陈寔曰：「此人不宜用」。而侯常侍不可违，乞从外举。又中常侍张让归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，张甚耻之，寔乃独吊焉。呜呼，若寔者，可谓殆庶几于夷、惠矣！何则？桓、灵之时，政在宦人，而天下之士方以高节相高，疾之已甚，至使其属无所发愤，常欲以身死党锢之祸。海内涂炭者二十馀年，岂特小人之罪哉？君子亦有以取之也。寔知其然，故于用吏、送葬之事，稍诎其身应之，所以因时救弊而已。其后复诛党人张德，寔以此多所全宥，则其效盖可见也。呜呼，使东海之士大夫制行皆如寔也，党锢之祸何从而兴乎？以此言之，寔殆庶几于夷、惠，信不诬矣。然则寔为侯、张而身诎也不为过，则元稹之徒，因宦官以得宰相，亦不为过欤？斯不然也。昔孔子于卫见南子矣，于鲁敬阳虎矣，至弥子以为「主我，卫卿可得也」，则曰「有命」。盖见南子、敬阳虎者，身可诎也；不主弥子者，道不可诎也。寔于侯、张亦诎身以伸道耳，岂若元稹之徒诎道而伸身者哉？然则士大夫为道而或诎身于宦人者亦可乎？斯又不然也。昔齐人获臧坚，齐侯使人唁之，且曰：「无死」。坚稽首曰：「拜命之辱，抑君赐不终。姑又使其刑臣礼于士」。以杙抉伤而死。古之人耻其身之辱于刑臣也如此，非寔之时，其可绌身于宦人也哉？是故为伯夷之清，而非其时者是隘而已；为柳下惠之和，而非其时者是不恭而已；若陈寔之屈身于宦人，而非其时者，是为奸而已。