某窃谓天下道胜权利，则井野之民皆可与乐善，虽不善，无所容于世也；天下权利胜道，则朝廷之士不可与行义，虽有义者，无所怙于世也。盖尝观周之盛，武夫至于好德，而牛羊不践行苇，则方是之时，谁与为不善？虽其末流，至于以乘舆济人，此子产惠而不知为政也，而犹以君子名于世。挟天子而令诸侯，此管仲功烈之卑也，而一正天下，民犹受其赐。然则其盛也何士而不可与格上帝哉？春秋已来，先王之泽盖荡矣，以孔子之兴，善人犹不得见，而欲见有常；中道犹不可得，而思狂狷。则方是之时，民谁与行义？是故结驷崇车，游谈阔步，诡祸福之权，以夺诸侯之气而市其乱，此苏秦、张仪为盗也，而犹以权宠耀愚俗。挟不平之气，以践一朝之忿，许命不反顾，隐忍决胸，以期死于它邦而无悔，此荆轲、聂政之为愚也，而犹以非义惊衰世。然则其践者，何民而不为草窃奸宄哉？流风习俗之弊，至此而极矣。孔子论君子，必曰义以为上，义以为质，而其论士，亦曰士见得思义。孟子亦曰士穷不失义，达不离道。然则士君子无非义也，而穷不失义，士之难能也。何则？命缪而身危，虽皞天且不能安；势屈而利衰，虽神禹其不得伸，理数或然也。而朋旧耻之而不游，亲戚忘之而不属。困不上口也，而啬夫獧子诋其不能辩；遁欲知退也，而狂夫暴人笑其不能勇；泛泛独行，而达人君子不为助，其不挤于俗者鲜矣。嗟夫，真儒不试于世久矣！士养于浅近卑污，名不胜利，千乘之国固难辞也，箪食豆羹，斯可辞矣。而怏怏之情见于色，礼义不在，万钟之禄不暇辨也。蹴尔之与，斯可辨矣。而虽非身死，独屑就此，其可与行义哉？然则不失已。今之士有穷于命而知爱义，则王公大人宜或不遗也。某，眉之曲士也，道学能艺不敢较于众，而较以贫贱，两蜀莫先焉。且世累众大，所以养生急于资，而囗身之外无寸地。志虑风埃，所以成身急于学，而自心之外无家传。寄食于僧舍，沉流转徙于兹，十有五年矣。世俗趋好在乎富，而每以至贫迎所恶；世俗荣畏在乎贵，而每以至贱逢所侮。是故衣履穿，饿体肤，劳筋骨，不治苟得，此贫之义也，而人以为小廉以盗名。约妻子之奉，厚手足之爱，分食共财，急朋友之义，此贱之义也，而人以为轻与以伤惠。夫以孤游世，日与艰勤为偶，而内无良朋壮友以强其所不能，外无贵要亲势以相为凭翼，而仁人君子持黜陟之权，以当荣辱之路，此而不得自伸于世，则崎岖之守复何往而为遇哉！伏惟提刑朝议先生以显世贵游而名，业必以自致；有胜真道德而善，常志于养人。高而用中，详而宽，明而不彰，惠而和。古之所谓岂悌君子，民之父母，某今得亲见而事之矣。虽然，君子易事而难说，说之不以道，不说也。是故审刑名，察情伪，法必当罪，可以为明矣，然刀笔之吏或能之；整簿书，详会计出纳之吝，可以为精矣，然管库之吏或能之。士从政虽善此，不敢尚也。言语应对，便僻擎跽，举动先意，可以为顺矣，然啬夫嬖人或能之；托公卿之馀，挟父兄之游，习居以移气，因养以移体，可以为豪矣，然世禄公子类安之。士之从政虽有此，莫或为也。且士之所不尚与不为者，皆不足以事君子而求说之。然则非至诚力义，安足以感动明公恻怛之惠心哉？某之不肖，不敢以义自处，然志之所欲以望明公，实在于此也。明公台节经泸之日，某始与群吏旅进于庭，继而明公以闻故，遂不得从容既其平生于左右，此其所以区区不自已也。惟明公怜其生平寸迹之孤艰，念其穷困不忘之寸节，察其所言，考其所行，而参以士议之可否，苟可禄焉，列之以备下风之末，非惟孤介之士知其终有所归，抑亦来者知义之不屈于贫贱，此又君子之仁术也！