天下道术不明，文章诞漫，士行彫薄，人材无取，议者必曰庠序未兴，师儒未立，教养未善。谓州郡虽有学校，文具者多，讲教者少；学校虽有师儒，时聚时散，例无久计；教养之具，不敦经术，而先声偶。近岁京师广太学，设祭酒、司业、博士，总阅分授，聚而讲肄，仰食县官者以千数。通国大都，特建教官，专领学事；中下之郡，亦以州官兼之。经置谕说，分徒传授，去声偶之小技，专经术之本业。议者之说所欲兴造者，悉施行之矣；所欲釐革者，悉芟夷之矣。行之几二十年，亦可谓久矣，宜乎道术隆显，文章温雅，士行修洁，人才众多。曳裾春官，应书郡邑者以千万计，士不为少矣。然识量高爽，身名兼全，有如郭泰者乎？见义明用，心刚不畏祸患，不淫利欲，有如何蕃者乎？翻经论议，则揉杂释老，道术散乱而愈晦；缀缉辞句，则竞为缪悠，文章诞怪而无纪。轻浮荡佚，憸巧污下之行，为之无愧。事佻薄为俊迈，指礼法为迂疏。流风既彫，硕德甚鲜。故浮浅之弊未异曩日，至其漫不可考，则又过之，使议者复思声偶之习。昔仲尼以布衣之贱，养教衰世之士，门人高弟名科德行者，大可以为邦，小可以南面，游夏之徒，文学之士，亦足以为万乘师，身所存亡，系国轻重。以明天子之盛德，表章经术，养平世之人，几二十年，而不得郭泰、何蕃之比者，何哉？往年胡瑗侍讲之居吴兴，吴径遗逸之在会稽也，非有天子之命，名位之重，以震叠人心，张设纲纪；皆衡荜之势，韦布之人，讲修夷等之中，偃息乡闾之内。徒以行义高洁，学术该遍，取重于士类，见知于公侯。故卑辞重礼，延置庠黉；鼓箧抠衣，匍匐函丈。至于千里之外赢粮裹足，云集麇至，一郡之学，常数百人。片善可称，虽后学晚生，一旦延誉，升之多士之上，人情厌伏，不以为过；虽悍夫豪士，摈斥摧沮，不齿诸生之列，咸自知咎，无或敢怨。约束条教，后来资之以为法令，升堂入室之人，隐然为国名臣者多矣。今以殊科俊人，任举名士，奉朝廷之命，操法令之权，典学聚徒，分经教育，而庠序不尊，生徒离散，多者百馀人，少者数十人而已。修洁之士，不尽趋向；预籍之人，类多悠悠。缓则偃足而违教，急则欢噪而不逊。训导不行，纲纪颓弛，而人才无益者，何哉？其弊盖亦有所在矣。昔孟子有言：「中心悦而诚服者，如七十子之服孔子」。七十子之服孔子也，服其德，非服其力；服以心，非服以势。故学如颜渊，学之不能罢；勇如仲由，畏之不敢迕；辨如子贡，誉之不如已；文如子夏，辞有不能措者。故道尊而教行，教行而人材成。胡侍讲、吴遗逸之风猷，虽未可以比隆孔子，而文学行义，特立一时，卓绝伦类，亦有以使人中心悦而诚服者，故为世宗师，庶几洙泗。又有州郡尊礼之者，故令行禁止，而教训有辅。今诚得天下之士为祭酒、司业，一国之士主郡邑学校，刺史、县令尊礼师儒，相为表里，殆可以革天下之弊。唐制：国子监，尚书省补祭酒统之；郡县之学，官长补长史主之。制置之方，似为近者。