臣伏见蔡京用事二十馀年，蠹国害民，几危宗社，人所切齿，而论其罪者曾莫知其所本也。盖京以继述神宗皇帝为名，实挟王安石以图身利，故推尊安石，加以王爵，配享孔子庙庭。而京所为自谓得安石之意，使无得而议，其小有异者，则以不忠不孝之名目之，痛加窜黜。人皆结舌莫敢为言，而京得以肆意妄为。则致今日之祸者，实安石有以启之也。臣谨按，安石挟管商之术，饰六艺以文奸言，变乱祖宗法度，当时司马光已言其为害当见于数十年之后，今日之事，若合符契。其著为邪说以涂学者耳目，败坏其心术者，不可缕数，姑即其为今日之害尤甚者一二事以明之，则其为邪说可见矣。昔神宗皇帝尝称美汉文惜百金以罢露台，曰：「朕为天下守财耳」。此谨乃俭德，惟怀永图，正宜将顺。安石乃言：「陛下若能以尧舜之道治天下，虽竭天下以自奉不为过，守财之言非正理」。曾不知尧舜茅茨土阶，未尝竭天下以自奉。其称禹曰「克俭于家」，则竭天下以自奉者，必非尧舜之道。其后王黼以应奉花石之事，竭天下之力，号为享上，实安石竭天下自奉之说有以倡之也。其释《凫鹥》守成之诗，于末章则谓：「以道守成者，役使群众，泰而不为骄，宰制万物，费而不为侈，孰敝敝然以爱为事」！夫《凫鹥》之五章特曰：「凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰」。诗之所言，正谓能持盈，则神祇祖考安乐之而无后艰矣。自古释之者，未有为泰而不为骄，费而不为侈之说也。安石独倡为此说，以启人主之侈心，其后蔡京辈轻费妄用，专以侈靡为事，盖祖此说耳。则安石邪说之害，岂不甚哉！臣伏望睿断正安石学术之缪，追夺王爵，明诏中外，毁去配享之像，使淫辞不为学者之惑，实天下万世之幸。