释灵裕法师，姓赵氏，定州曲阳人也。在幼童时，每见沙门佛像必拜礼，闻屠宰声必加悲怆。年七岁，即欲捐俗，父母不许，遂博览群书。及十五，丁父忧，苫块哀瘠，杖而后起。事亲笃孝，编之史册。服毕，遂往赵郡应觉寺出家。后闻慧光律师在邺都，即往从之。会光已殁，乃投道凭法师，授《十地论》及《华严》、《涅槃》等经。皆晨夜研究，博寻旧解，阐发新异，众翕然称之。时齐方兴释典，有法上者为僧大统，学者望风向附。惟裕专精独立，不偶伦类。后法上颇钦服之。裕常与诸僧共谈儒教，旁设讲席，听者同集，两得所闻，覆述句义，无一遗者。自是擅名邺下，远近师附，俗呼为裕菩萨，多从之受戒焉。裕持性刚洁，器识坚明，志存远大，不局偏授。每有传讲，必恭恪勤厚，延请乃赴。既临讲席，听者莫不肃然自持。一夕，布萨说戒，静影惠远法师造《涅槃经疏》，详练捡覆，缘此传裕。师励声曰：「惠远读疏，言是法师因缘，众僧说戒，岂是魔说」？远闻而惮之，自尔罔不趋筵，禀于戒范，女人尼众莫敢面参。其严毅如此。尝与邺下诸法师连坐开讲，齐安东王娄睿拜诸僧，次礼至裕前，不觉怖畏流汗。退询厥由，知其戒行精苦，遂奉为戒师，造宝山寺以居之。裕通达三乘，辩对乘机，前后所讲，科目无常。时同学者或讥之，裕曰：「此乃大士之宏规也，岂拘拘于常情哉」？后周灭齐，废毁释教，裕乃衣斩纕，冠布绖，与同侣二十馀人潜遁村落，昼诵儒书，夜理佛经。时岁饥谷贵，裕乃造卜书一卷，占者取米二升而已。负米者相继，裕叹曰：「先民有言，舐密仞伤，验于今矣」。乃取卜书对众焚之，更以所得供馈同厄。及隋兴复释教，始去纕绖，改袭旧仪，真绯正紫五大色服正背之衣，凡乖律则，并不入室，常服祁支，才过其肘。人或诮之：「法师若此，将非邀誉耶」？师对曰：「君子求名，小人求利，亦何爽乎」？诮者赧然心服。开皇三年，相州刺史樊叔略创立讲会，延集名僧。有诏令立僧官，叔略乃举裕为都统。裕语叔略曰：「都统之德裕，德非其德。都统之用裕，用非其用。既德用非器，事理难从」。叔略不听，裕乃潜游燕赵。久之，还居相州大慈寺。开皇十一年，文帝诏裕入长安，令住兴善寺。延入宫掖，与皇后独孤氏归敬之礼，求受菩萨戒。师曰：「至尊是万基之主，灵裕乃凡庸比丘，讵敢为师也」？逊辞不已，方始从受。未几，诏为国统。裕因辞，请归于邺。文帝许之，乃命左仆射高颎、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等诣寺宣旨，代帝复受戒忏罪。并送绫锦衣服，绢三百段，助营宝山寺。御自注额，改号灵泉。盖取入山之泉、师之上字合以为称，圣意欲存师名之不朽耳。既还相州，更住演空寺。今净明寺是也。及仁寿中，分布舍利，诸州起塔，多有变瑞，时人咸以为吉祥。裕闻，叹曰：「此相祸福兼表。夫白花、白树、白塔、白云，岂非凶兆耶」？未几，果应献后安养之徵，众始传裕言为信。相州刺史薛胄所居堂础变为玉，胄喜，设斋庆之。裕曰：「此乃琉璃耳，诫之慎之，宜禳祸祈福」。胄不从，后杨谅作逆，胄竟坐累，流之边裔。裕之明识，皆此类也。裕以大业元年终于演空寺，道俗相与殡于宝山灵泉寺侧。裕所有经律疏义及诗颂杂集百馀卷，行于当世。尝制寺十诰，以法御徒，终南释氏宗而奉之，其他可知也。有弟子日光寺法砺，慈润寺惠休，定国寺道昂，并昙荣等，皆以明律习禅，一时宗匠，各有别传，以载德业云。元祐八稔秋九月，天禧仕人牛彦景命余就第敷演。旬有二日，乘暇领徒游目宝山，攀萝扪石，越壑登峰，瞩岩隈灵龛，寻林泉胜概，考其名实，雅符史传。至于元林塔像，道凭石堂，魏齐隆替之基，周隋废兴之迹，遗绪备存，勒之琬琰。独师盛德徽猷，颖拔众表，墙仞法力莫大焉，而杳无支提，良用慨然。乃募信士郭文真率众于寺之东南隅岑麓之上建塔设像，俾好古观风之士瞻仰有归矣。时绍圣元年十二月八日，释德殊叙并题额。习《唯识论》小童师庆书。相州卫弁洞天浩宗仪刊。修塔匠人张宣。