帝王之德莫大于务学，学莫大于根诚明之性而蹈于中庸之德也。生而不动之谓诚，知而不为之谓明，正而不邪之谓忠。是故诚者立善之本也，明者致道之用也，中庸者常德之守也。三者立，天下之能事毕矣。圣人者，得乎神者也。因诚而后明，必资乎学。全尽以居之，神固以行之，酬酢万物而无失乎曲当，此之谓诚则明矣。贤人者，思诚也。因明而后诚，在也择乎善。所谓善者，可欲之谓也，性也正而公者也。所谓恶者，有所不为之谓也，情伪也，邪而私者也。存其所谓正而公者，而去其所谓邪而私者，此之谓择善矣。精一以守之，中正以养之，持循戒惧于不睹不闻之际，此之谓慎独。而固执之矣，久而不息则形，形而不息则明，明而不息则动，动而不息则化，化而不息则神，高明博厚而配乎天地，此之谓明则诚矣。子思曰：「溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊」。言其诚之笃也。诚之者笃，则其为之者至。是以其政不肃而行，其教不言而喻，其事不劳而成，举而措之天下之民，无不从服而不知为之者。故曰凡为天下国家有九经，所以行之者一，此之谓诚明之学。