西方仙圣立开导引掖之方，俾有生就善避恶，与吾圣人之道初无以异。若其所谓无所住而生其心，夫本觉妙明者，虽百姓日用而不知，至于一切不得已而寓之于迹，俾常情卓见闻之，亦足以革非心而弭贪欲。故以清净恬虚为禅定，以谦退柔逊为忍辱，则知心争可得而息也；以菲薄勤俭为修行，以穷达寿夭为因果，则贱陋或可得而安也；以随所作业回复偿报为地狱之说，则为不善于幽隐之中而幸免名刑者，或知畏惮也。于善俗之政教，实亦有助。圣人因俗之善而导之，有所不禁焉，及其弊滋甚，则缯台幔阙，银池玉树，以为庄严当然；考鼓鸣螺，昼夜梵呗，断指灼体肤，以为依归当然。祷福祈年，忘本附末，纷纷愚众，波荡以从，是学佛蔽蒙之徒以迷识佐其高，妄相夸胁而倡其风之过也。韩退之于唐，喟然引圣，力争四海之域，拨衰反正，不使汩为怪焉者以为己。则学佛之徒，不可不慎。苟非其人，必肆为慢靡嵬琐之行，以害圣治，为疑政乱政之罪人。县之西有佛院曰智门，距县三十里，最为佳处。先是，院僧相继主之，姑以前后为序，不复简汰，殿宇芜秽，弗除弗治，其依倚祸福而恣欺惑者，盖不可道也。崇宁元年六月，众请于有司，愿更为十方禅居。太守、兵部陆公，传命广惠首座僧昙惠、住持慧公，操孤高能其事，曾不阅月，倏然革圮陋为梵释龙天之宫。方袍至者，修洁尽敬，人游其地，善心以生。学佛之徒如此，盖亦无负，土木华构不为虚设矣。院建于周之显德，治平中赐名为智门，迨今始轮奂，完备禅刹，因知地废与显，固自有时也。其形势雄快，足以登临，耳目所寓，无非至教。海云合散，空色两无，潮浪去来，爱缘欲净。泉声漱玉，与地籁倡和，若出广长舌相，宣微妙言，则意此地又必有神物护持，须其人而后兴焉。余宿官于此，方推行朝廷善令仁政，使海滨之人渐上道化，而慧公颇能知佛之本心，与众为善，蠲治塔庙，耻此为流辈之欺惑，良异夫迷不自识者，亦可嘉矣。恳余施一言以为记，故乐为之书。