荆国王文公常问真净禅师曰：「诸经皆首标时处，独《圆觉经》不然，何也」？真净曰：「顿乘所演，直示众生日用，日用现前，不属古今。老僧与公同入光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处」。又问：「《圆觉经》云『一切众生皆證圆觉』，而圭峰禅师易『證』为『具』，谓是译者之讹，其意是否」？真净曰：「《圆觉经》若可易，《维摩》亦可易。《维摩经》『岂不灭亦不灭，受蕴取證』，然则『取證』与『皆證』之义，亦何异哉！盖众生现行无明，即如来根本大智，圭峰之说非是」。文公大悦，称赏者久之。自是真净始有意为《圆觉》著论，虽时时与门弟子辩说大旨，至于落笔，未遑暇也。真净既示寂，而法子惠洪取其师之说，润色而成书，凡二万馀言。逸尝评其文，其理致高妙，造语简远，如晋人之工于文，生肇之徒不足多也。昔司马迁作《史记》述其父谈之志，而班固亦续其父彪之集而为《西汉书》。古之作者著书立言，以示后世，岂尝徇一己之私见哉，凡以见先人之法而已。洪著此论，推真净之说以明诸佛之心，是亦见师之法也。若夫心之精微，口之所不能言者，父不得传之子，虽洪且不得而论之矣，予又乌得而序之哉！