人皆知通可以合于世，而不知合于世者不在乎通，而在介也。不择君而仕，不择人而友，不择利而取，举私心而游于世，何所往而不合哉？然伪穷而隙生，诈穷而怨生，奸穷而祸生，小而危其身，大而赤其族也，谓之合可乎？非其道不仕，非其贤不友，非其利不取，初若不合于世也，苟有合焉，确乎其不可拔也，属属乎其不可间也，胶漆不足以为固也，金石不足以为坚也，借不合于今之世，其必合于后世矣。是其合果不在乎通，而在乎介也。伊尹、傅说、吕望栖迟田野之间，老农之与居，胥靡之与伍，龙蛇鱼鳖之与游，若将终身焉，岂期汤高宗、文王之我知耶？一旦褫其蓑笠，裹以衮冕，士大夫莫敢谁何，执其手而与之谋，桑阴未移而膏泽下于民矣，一何合之速也！孔子、孟轲刈杀仁义之蒿莱以通大道，以至龃龉穷饿而死，终无所合也。然至今言道者必稽焉，是乃所以为合也。吾友王立之居京城之南，跬步天子之庭，而闭关却扫，不调者十年。编茅以除风雨，大署其室曰「介庵」。信乎其介矣。抑不知天将诱其衷，而使合于吾君、吾相耶？抑将撼顿其志气，而信其言合于后世耶？合与不合，其命悬于天矣。立之勉乎哉，无病世之不我合也！初，立之筮仕，遇《豫》之解，占者曰：「是谓介于石，不终日，贞吉」。立之曰：「吾志也。咈时以从欲，瘠德以肥家，不祥莫大焉，吾其归乎」？至是庵成，命予记之，遂以为记。