有祖已来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布列窠窟钝置人。盖释迦老子三百馀会，对机设教，立世垂范，太段周遮。是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致。至于付受之际，靡不直面提持。如倒刹竿，碗水投针，示圆光相，执赤幡，把明鉴，说如铁橛子传法偈。达磨破六宗，与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思惟所测。洎到梁游魏，尤复显言。教外别行单传心印，六代传衣所指显著。逮曹溪大鉴，详示说通、宗通，历涉既久，具正眼大解脱宗师，变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由，妙机遂见。行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百来年，枝分派别，名擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍。脱去胜负，彼我是非，知见解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印證，堪为种草。舍此切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。

五祖老师平生孤峻，少许可人，乾嚗嚗地壁立。只靠此一著，常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅劈头拈似学者，令咬嚼，须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼。方禁得拳踢，然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事。山是山，水是水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契乃祖已来所證传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛，夺饥人食，證验得十成无渗漏，即是本家道流也」。

摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默。以为无缝罅，无摸索，壁立万仞。殊不知本分事，恣情识，抟量便，为高见，此大病也。从上来事本不如是，岩头云：「只露目前些子，个如击石，火闪电光，若搆不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有莫能知之。赵州吃茶去，秘魔岩擎叉，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤。大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如七斛驴乳，只以一滴师子乳滴，悉皆迸散。要脚下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。末后一句始到牢关」。诚哉是言！透脱死生，提持正印，全是此个时节。唯踏著上头关捩子底，便谙悉也。

隆公知藏，湖湘投机，还往北山十馀年，真探赜精通本色衲子，遂举分席训徒，已三载。予被睿旨，移都下天宁，欲得法语以表道契，因为出此数段。宣和六年十二月中，佛果老僧书。