达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虚，独脱根尘。一片田地，惟离念绝情，迥超常格。大根大智，以本分力量，直下就自己根脚下承当。如万仞悬崖，撒手放身，更无顾藉。教知见解碍，倒底脱去，似大死人已绝气息。到本分地上，大休大歇，口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上，头头上明，枯木朽株间，物物斯照。乃契合孤迥迥，峭巍巍，更不须觅心觅佛，筑著磕著，无非外得。古来悟达，百种千端，只这便是。是心不必更求心，是佛何劳更觅佛？傥于言句上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著，此忘怀绝照真谛境界也。

荒田不拣，信手拈来，明明百草头，明明祖师意。何况青青翠竹，郁郁黄花，墙壁瓦砾以无情说法，水鸟树林演苦空无我。是由依一实际，发无缘慈于寂灭大宝，光显无作胜妙力。长庆云：「撞著道伴交肩过，一生参学事毕酌」。

南塔云：「我拈片木叶入城，便是移一坐仰山去也」。故香严击竹灵云，见桃花资福刹竿头，道「吾神杖子」。大仰插锹，地藏种田，无非发扬个金刚正体。使当人不动步，参见大解脱真善知识，行不言化，得无碍辩，则森罗万象，百草颠头长时遍参，无不普摄圆融法界，坐断报化佛头。坐卧行藏超證，遍行三昧，何必觉城东际，楼阁门前，熊耳曹源，升堂入室，然后为亲近传證耶？

惠超咨和尚：「如何是佛法眼」？云：「汝是惠超」。超乃省悟。所谓出乎尔者，反乎尔者也。

唐朝古德英禅师微时事田，运槌击块次，见一大土块，戏以槌猛击之，应时粉碎。蓦地大悟，自此散诞为不测，人颇彰神异。有老宿拈云：「山河大地，被这僧一击百杂碎」。献佛不假香多，诚哉是言！