民禅，锦官大慈传法昭律师之法孙，才披削即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林，久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更效勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。

岩头云：「却物为上，逐物为下」。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虚静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝剑当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有馀裕哉！傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疏不下，岂免随他所转。既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。

古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处割截，饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。

圆湛虚凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下打成一片。所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物，净裸裸，阿辘辘，以本分事印定。头头上明，物物上了，何处更有得失、是非、好恶、长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：「上士一决一切了，中下多闻多不信」。

佛祖言教，筌昆耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具。观佛祖言教，皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学，多不本宗猷，唯持择言句，论亲疏，辨得失，浮沤上作，实解是誇，善淘汰得多少公案。解问诸方五家宗派语，一向没溺情识，迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血，自知落处，苟或踌蹰，则失却鼻头也。

七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步。终不道我有见处，我有妙解，何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记，庐老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾。应须净秽二边都不依怙，有心无心，有见无见，似红炉著一点雪。二六时中，透顶透底，洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学，无为千人万人罗笼不住底真实人也。

赵州和尚见僧，唤云：「近前来」！僧近前，州云：「去」！多少省力。若荐得乃是十成，若作如之若何，则知见生也。

古人有具大慈悲，见人当面不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：「退后，退后，汝无佛性」。后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。

灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻。老婆台山指路，赵州归来，说勘破丛林中作种种论量，只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子，作奇特事。谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么毫氂有差，天地悬隔。

入荒田不拣，信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎！根本既明，于日用中，锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演同一梵行，践履纯熟，高据毗庐，传此正法，岂不妙哉！