佛祖大因缘，非名字语言，知见解路，作聪明，起思惟所了。要忘怀忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虚安闲，澄彻洞然，超诸方便，直透本来妙心。亘古亘今，湛然不动，万年一念，一念万年，永无渗漏。谛当之地，一得永得，无有变异，乃谓之直指人心，见性成佛。然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径，拖泥涉水，廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故灵山拈花，迦叶乃笑，是中岂可容毫发说底道理！要须透顶透底，尽大千刹海，一举便透，悉知落处，方谙悉从上来所行正令。德山棒，临济喝，岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一劄。所以庞老问石头、马祖：「不与万法为侣，是什么人」？石头掩其口，而马师道：「待你一口吸尽西江水，即向你道」。岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之？到个里，直须知有。既知有，更须转去始得。切忌守死语，堕窠窟。才有一毫芒能所作用，玄妙理性，见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生，證安乐无为，不动境界去？古人重履践一门，得坐披衣，向后自看是也。切须管带使得力乃善。

古贤达具大根器，能自證明，又能力行之，唤做作二夫。长时只觑自己，起心动念，才有毫发，即及令净尽，终不用作一种事业，资谈柄，期胜于人。而伏人长知见，作能作胜，图声名实头，只为死生大事，百劫千生，不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛，为人指出处。云门觌体全真，临际坐断报化佛头。德山无事于心，于心无事，则虚而灵，寂而照。岩头只守闲闲地，一切时中，无欲无依，自然超诸三昧，赵州道：「我见百千个汉子，只是觅作佛底中间觅个无心道人难得」。但熟味其言，休心履践，它时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏，乃秘诀也。

裴相国见黄檗，言下有契證，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于迪襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指黑风飘船，见堕罗刹国，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数，皆由当人根力智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深證深入，勿只尚口头语言，必使心心不触物，头头无处所始得。

此道贵单提独證，与祖佛向上机契合，高出心源，如击石火闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想。以至说理说性，于机境语句中，作窠窟，立解会，递互传持说。唯心融地水火风，以虚空为量，唤作透根尘下事。只成理论，不出教家三乘五性，权立阶梯，返成钝置，当须了取。未有佛祖已前个片田地，从甚处来？才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日，理地不明，断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒，须参临命终时禅，此非小事。设使聪明辩慧，八达七通，纤洪理论，丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董，究竟无截断处。所以从上古德大有道宗师，与利根上智奇特之士，如陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔，本朝杨内翰大年、李驸马诸人，莫不探赜体究，八面玲珑，有脚蹋实地处，而能作人所难作，行人所难行，为内外护，于大法海中，津济帐样，不虚出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要。故令诸尘缘境牵惹缠缚，名言句数笼罗，无出格之作向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须通身是眼，照破幻缘，金刚宝剑截断爱网。虽在士流，现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果，俱识起倒，便是与古为俦也。

末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。咄！不可只管落草，开眼作梦也，须向顶𩕳上施展始得。