夫画者，肇自伏羲氏画卦象之后，以通天地之德，以类万物之情。嗣于黄帝时，有史皇、仓颉生焉。史皇状鱼龙龟鸟之迹，苍颉因而为字，相继更始，而图画典籍萌矣。书本画也，画先而书次之。《传》曰：书者成造化，助人伦，穷神变，测幽微，与六合同功，四时并运，法于天然，非由述作。其书画同体而未分，故知文能序其事，不能载其状，有书无以见其形，有画不能见其言，存形莫善于画，载言莫善于书，故知书画异名，其揆一也。古云：画者圣也，盖以穷天地之至奥，显日月之不照，挥纤毫之笔则万类由心，展方寸之能则千里在掌，岂不为笔补造化者哉！自古逮今，名贤上士雅好之者，画也，然精于绘事者多矣。愚世业儒，萦名薄宦，赋性疏野，惟志所适，切慕于画，求前贤之模范，究古人之糟粕，自幼嗜好，留心于此，至今白首，尚且孳孳无倦。惟患学之浅短，自为成癖尔，乃夙赋其性邪？唐右丞王维文章冠世，画绝古今，尝自题云：「当世缪词客，前身应画师」。诚哉是言也！且夫画山水之术，其格清淡，其理幽奥，至于千变万化，四时景物，风云气候，悉资笔墨而穷极幽妙者，若非博学广论，焉得精通妙用欤！故有寡学之士，兀兀之徒，忽略此道者多矣。其学问广博之流，惟恐浅陋疏略也，彼孜孜汲汲，与利名交战者，与吾道殊途耳，此安足与言之哉！愚习山水人物，已为岁久，所得山水之趣，粗以为法，诚不敢为卓绝之论，虽言无丽藻，亦使好学之士顿然开悟，分为十论，各随品目，以附于后。宣和辛丑岁季夏八日，琴堂韩拙全翁序。