臣闻昔赵简子之臣有周舍者，谓简子曰：「臣愿墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之。日有记也，月有效也，岁有得也」。简子悦之，以语诸大夫曰：「众人之唯唯，不如周舍之谔谔」。臣窃意自古仁圣之君，必有忠正直亮之臣拾遗补阙于其左右。盖不必名之以谏诤之官，然后乃敢进说，周舍是已。故刘向尝序其事，以为钳默者之戒。夫太仆正非谏臣也，而穆王责之以绳愆纠谬，格其非心。散骑常侍非以谏名官，而实居谏垣之长。岂常侍之官便当以谏诤为职，有不待表之以名，而太仆亦以其常在左右，故其忠告当如此耶？臣上荷圣恩，备员殿陛间，于兹累月矣。日惟旅诸仆御，瞻仰清光而已，岂所见闻曾无一语可羞于陛下乎？臣虽不肖，极知愧耻，辄贡愚忠，仰干天听。臣闻扬雄有言：「学之为王者事，其已久矣。虽尧、舜、禹、汤、文、武，未有不以学为先者」。伏见陛下详延儒臣，讲贯六艺；又使采摭故实，为说以进，而清閒之燕，游意翰墨，博览群书，亦可谓好学也已。然臣闻之，道不欲多，多则扰帝王之学，盖非儒生文士所学之谓也。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，是其所用心亦必有在矣。孟轲曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」。《戴记·大学之道》则曰：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意」。夫正心诚意，其几帝王之所谓学乎？正心者，闲邪之谓也；诚意者，存其诚之谓也。所以进德修业也。意诚而心正，心正而身修，则家齐国治而天下平矣。此所谓能尽己之性，以至尽人尽物之性，于是可以赞天地之化育，以与天地参矣。非本于《大学》，能若是乎？恭惟圣德之跻，如日方升，伏愿去末学之无益，坐进此道，以福群生，天下幸甚。