传曰：「人能自重，然后可与言学」。余以谓自重者，必其天资才全而识远。何以知之？张子房三世相韩，韩为秦所灭时，年二十许，弟死不葬，袖铁椎击始皇，误中副车，走匿下邳，乃能跪履于父老。及佐高帝定天下，汉业已成，秕糠王侯，掉头不顾，思与赤松子游。韩信微时，自藏于怯，淮阴少年易之，使出跨下，一市大笑，而色不怍。及为高帝大将，一军尽惊，而气不矜。谈笑而破赵，名震天下，得亡虏而师事之。子房勇击始皇而谦辞封爵，韩信智出跨下而明师亡虏，非材全者，能自重如是乎？邴原诣安丘孙崧学，崧以书相分，原得书不读，曰：「夫学者以智高者通，书何为哉」！藏书于家，游学四方，学成以书还崧，解不传书之意，崧服其敏。徐旷学于太学时，沈重讲授门弟子常千人，旷所质问，数日辞去。或问其故，曰：「先生所讲，纸上语耳。若奥境，彼所未见，尚何观」？重知之，惮其能根矩。智识粹美，不在糟粕；文远巧妙，非止准绳。非识远者，能自重如是乎？吾故曰必因其天资也。夫刻志功业，倾心名节者，世间之学耳。若离三界、出五有者，非梦幻功业，戏剧名节可尽，而天资无张、韩、邴、徐之英，余窃忧之。诸佛三昧，谓之甚微细智，粗浮心识，其能至哉？菩萨行海，谓之旋陀罗尼门，鄙陋志操，其能入哉？学者之才，如蓬芒之微；而所授之道，如万钧之重。虽至愚，知其不可。然犹纷然不知愧，可笑也。为弟子者，心非其师而貌敬之，为师者实鄙弟子而喜授以法。上以数相羁縻，下以谄相欺诳。慢侮法道，甚于儿戏。呜呼，昔清辨菩萨以芥子击修罗窟，而隐候龙华道成，乃问未决之事，谓今弥勒未具遍知也。辨之求师，何其难也！达摩达恨师子尊者不令嗣祖，渡溪见女子浣，露其足，念曰：「此胫乃尔白皙耶」！师子忽至曰：「今日之心可嗣祖乎」？师子之求弟子，何其审也！大法寖远，名存实亡，其势则然。盖尝中夜起喟，为之涕○。余少游方，所历丛林几半天下，而师友之间通疏粹美者尚多见，至精深宗教者亦已少矣。又三十年，还自海外，罪废之馀，丛林顿衰，所谓通疏粹美者又少，况精深宗教者乎？百丈法度，更革略尽，辄波及纲宗之语言。如云门纲宗偈曰：「康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰。凤翥已飞霄汉去，晋锋八博拟何凭」？云门非苟然作也，而昧者无地寄其意识，辄易以循其私，曰「晋锋八法」。审如易者之意，则「康氏圆形」、「魔深虚丧」，又何义哉？洞山渡水见影，偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。吾今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与么会，方始契如如」。其言「契如如」，但一文殊，无二文殊，故曰「渠今正是我，我今不是渠」。旨甚明白，而昧者易之曰：「渠今不是我，我今不是渠」。遂令血脉断绝，岂曹洞旨趣乎？仰山临终付法，偈曰：「一二二三子，平目复仰视。两口无一舌，即是吾宗旨」。「两口无一舌」，沩山之牛，一身两号之意，而昧者易之曰：「两口一无舌」。审如易者之言，则是共功时功，尚何论哉？临济付法偈曰：「沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨」。吹毛，剑也，用即磨之，意不欲犯锋耳，而昧者易之「急还磨」，旨趣安在哉？而以之不疑，可谓陋哉！独法眼未遭更易，行恐不免耳。昔阿难闻诵佛，偈曰：「若人生百岁，不识水潦鹤。未若生一日，而得决了知」。谓曰：「吾从佛所闻异于是。应曰『不善诸佛机』，非水潦鹤也」。诵者告其师，师应曰：「阿难耄矣，所记错谬。夫诸佛机久而尚为水潦鹤，岂『渠今正是我，我今不是渠』，不作梁武喧争之语；『晋锋八博』，不作右军草书乎」？因编《五宗机缘》，以授学者，使传诵焉。