悟本禅师设五位法门以发挥石头大师之妙，大率约体用为五法，更互主客，隐显相参，借言以显无言。然言中无言之趣妙至幽玄，故其问答之贵亲，正如君臣之贵合。于是翕然宗以为洞上玄风，出其门下者应机酬诘，务以秀丽严峻之语相高，尚使人放身，如览花葩之开妍，烟云之秾纤，而仰拂秋之螺峰，染春之鸭波，划刻百出，必欲合其法而后已。忽其绳墨，以登其门者，则非吾属也。而云居弘觉禅师，盖其徒之秀杰者，乃独不然。其演法之辨，应机之词，朴古自在，随意所划。如世之良医坐于药肆中，病而诣者，信手与之，药至病愈。常谓其徒曰：「佛法无多事，行得即是。汝但作佛，莫愁佛不解语。古人纯素任真，有所问诘，木头碌砖，随意答之，实无巧妙，大底渠脚根下稳当。苟不如此，虽说得如花锦，无益也」。余常怪洞山嗣法者，如本寂、道全、居遁、休静之徒，光大于世者三十馀人，观其施为，提演宗脉，无敢冒规致之外者。而膺公乃尔殊异，岂所谓得所以言，言不必同者欤？余追蹑其意，以谓大法本体，离言句相。宗师设立，盖一期救学苟简不审、专己臆断之弊而已。法久必坏，使天下后世眩疑自退，守言而失宗，无所质辨为可惜也。故其超然法立如此，而公之子简亦相与振成之。是知俾明悟者，知大法非拘于语言，而借言以显发者也。尝与人论至此，其人凌凭其气，而面颈发热，曰：「医智百巧，志诬先德」。诟骂而去。吁嗟，使弘觉不死，且闻余之说，以为知言者。今其道愈陵迟，至于列位之名件，亦讹乱不次。如正中偏，偏中正，又正中来，偏中至，然后以兼中到，总成五。今乃易偏中至为兼中矣，不晓其何义耶？而老师大衲亦恬然不知怪，为可笑也。虽然弘觉一矫之，则洞山之道，不转顾地而尽，宁有今日耶？