问：「如何是火性」？答曰：「热是火性」。问：「如何是水性」？答曰：「湿是水性」。问者欣然而有得，水火之义尽于此矣。又问：「何以谓之恕」？答曰：「如我之心以待人则恕矣」。又问：「何以谓之慎」？答曰：「心之一具德见于慎耳」。问者又欣然有得，盖恕、慎之理极于此矣。此世间义理之论也。义理者，心之尘垢也，其去佛道不翅如百亿天渊。然昔者有问竹林：「如何是法身」？答曰：「法身无相」。又问：「如何是法眼」？答曰：「法眼无瑕」。为道吾众中，所失笑者宜矣。近世邪师相与传授，谓无有悟，但直问直答，谓之于法中不生异见，纷然棋布名山，称嗣祖、沙门，学者例无英气，往往甘心屈伏，每为之流涕。宣和四年九月二十七日夜，为众说《参同契》，至「本末须归宗，尊卑用其语」处，曲折引譬，以发明先圣之意，使忱信而虔敬者，一洗其矫诬宗旨之气。而福唐太淳上人适出此编，示予灯下，为书以付之。淳能识宗，则知尊卑之语不出义理之域，而悟首山独坐无尊卑，从上无一法与人，为太老婆饶舌矣。