韦斋记 宋 · 罗从彦
出处:全宋文卷三○六○、《豫章文集》卷一二、嘉靖《尤溪志》卷二、嘉靖《延平府志》卷一九、《古今图书集成》职方典卷一○七○、《古文渊鉴》卷五七、《南溪书院志》卷四、乾隆《延平府志》卷三八、同治《福建通志》卷一九、民国《政和县志》卷七 创作地点:福建省三明市尤溪县
宣和三年岁在癸卯之中秋,朱乔年得尤溪尉,尝治一室,聚群书,宴坐寝休其间。后知《大学》之渊源,异端之学无所入于其心,自知卞急害道,名其室曰韦斋,取古人韦佩之义。泛观古人有以物为戒者,有以人为戒者,所谓佩韦以物为戒者也。人之大患在于不知过,知过而思自改,于是有戒焉。非贤者孰能之乎?予始以困掩未能遂志,因作舫斋陆海中,且思古人所以进此道者,必有由而然。久之,乃喟然叹曰:自孟轲氏没,更历汉唐,寥寥千载,迄无其人有能自树立者。不过注心于外,崇尚世儒之语而已。与之游孔氏之门,入于尧舜之道,其必不能至矣。夫《中庸》之书,世之学者尽心以知性,躬行以尽性者也。而其始则曰:「喜怒哀乐之未发谓之中」。其终则曰:「夫焉有所倚?肫肫其仁、渊渊其渊,浩浩其天」。此言何谓也?差之毫釐,谬以千里,《大学》之道「在知所止」而已。苟知所止,则知学之先后;不知所止,则于学无自而进矣。漆雕开之学曰「吾斯之未能信」,曾点之学曰「异乎三子者之撰」,颜渊之学曰「回虽不敏,请事斯语矣」,而孔子悦开与点,称颜回以庶几,盖许其进也。此予之所尝自勉者也。故以圣贤则莫学而非道,以俗学则莫学而非物。乔年才高而智明,其刚不屈于俗,其学也方进而未艾。斋成之明年,使人来求记于余。余辞以不能,则非朋友之义;欲蹈袭世儒之语,则非吾心。故以其常所自勉者并书之,使人知其在此而不在彼也。或曰:「韦斋之作,终无益于学也邪」?曰:古之人固有刻诸盘杅,铭诸几杖,置金人以戒多言,置欹器以戒自满,圣人皆有取焉。苟善取之,则韦斋之作不无补也。
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