天下之治无他道，贵适时济民之急也。历世所利于济民者，五常其本乎。何则？《礼运》之篇，独明礼义之旨，因究其奥，从而为之说。夫仁主于施，义主于断，礼形于体。施尚乎博而患乎小，则广其化也；断取其宜而防其不宜，则立之法也；体贵别而患其同，则束以制也。是则基止乎仁，而礼义为之用焉。古之明王能厚其本者，未有舍其用而措之，兹所以为治之要也。大凡天地默斡二气，涵育动植，故月月临照，星宿运移，风雨动润，春夏生养，遍周乎覆载间，而洪纤动植亡凶夭卵蘖之患，诚化之至矣。然阳不独运其化，假阴以成之，故雷霆之震发、雪霜之肃杀、秋冬之敛藏，寒暑之推移，而岁功成矣。其于覆载之间，小大之类始而遂其终焉，有而还于无焉，天地仁义之理备矣。且仁之所行，有所本也，其礼之行，孰将本欤？盖太一之初，混然全其质也，天地既判，尊卑异其体也，布列于鬼神，而高下小大之类，各得其分矣。圣人观天地之变，极其理而以博其用，故仁广其爱而物遂其化，天地同其和矣。动以制变，断然示天下之义，天地同其宜矣。审法立制，壹齐乎天下之礼，域以定分而理安其体，天地同其节矣。然则，父子、昆弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客之纪，衣服饮食之利，喜怒哀乐之感，兹人道之至也。夫三者之用，皆所以养而始终之，然后适诸皇极。然而四海之众繁且夥，非恕己欲而行事，则虑其不达也，故亲于亲、子于子，非独己也，天下之谓矣。货不患于畜而患不济于人，力不患其施而患不出其身，举是一二推之千万而行，则斯达矣。故曰「尚乎博而患其小」，是以人道之立也，贵亲乎仁矣。然众得其施，下得其惠，不可使纵欲，遂好而无所止，故成之以宜也。使之和而别于恭，爱而著于畏，暴天凌亵之患去矣。苟欲者纵而不返，贪者求而不止，狎乱颓溺者极而不率，则广断之用而刑以威之，然后宜得其所谓宜也。故曰「防其不宜，则立法焉」。是以人道之立也，相须乎义矣。前所云人道之至者，统乎十义七情言之，兹惟人之□乎。治得其别，顺之所兴；治失其序，乱之所基也。圣人以是徇其性，因其理，法天地，为君臣，以主而治之，极其疏密隆杀之辨□，孝悌忠信之本笃乎内，等降防约之礼节乎外。是故饮食有小大之度，居处有高下之别，爵禄授而不僭，赋敛取而不过，朝会尊而不傲，宴飨亲而不亵，祭祀恭而不懈，兵甲威而不虐，昏娅贵嗣而夺淫，葬埋以经而节哀。其为教则斯至矣，故曰「体贵别而患其同，则束以制焉」，以是人道之立也，相别乎礼矣。故始于仁而义处以行焉，发于义而礼隆以成焉，是皆相须其述。而义之用，济民之急者，是以圣人独言而功著之也，然三者故曰「贵适时济民之急」也。