列子论(上) 宋 · 程俱
出处:全宋文卷三三三六
混沦之初,不生不化者存,而生化之萌具乎不生不化之内。天地既辟,万物并作,未有一息不由乎生化之运,未有一物不因乎生化之机。唯生也,而有不生者为之宰。苟无不生者生生,则生有时而尽矣。唯化也,而有不化者为之用。苟无不化者化化,则化有时而息矣。然则六合之内,有形者孰非生,有事者孰非化?舍夫生灭变化,则亦无可言矣。此列子所以首言生与化也。首言生与化者,以谓吾之所言之理、所寓之物无非生灭变化者。且万物皆出于机,皆入于机。机者何也?生化之门也。生化之门者,生生化化,万物之奥也。天下之生与化不胜言也,则举夫生死之大化而已。物有以形相禅者,则化于显;物有以生受化者,则化于阴。蛙之为鹑,蜾之为虫,燕之为蛤,羭之为猿,此人之所见也,是物之化于显者也。程之生马,马之生人,天下岂有是哉?此死于此而生于彼者,是物之化于阴者也。是释氏所谓轮回者也,儒者所谓忽然为人,化为异物者是也。若荣启期、林类,安于生化者也;杞国之人忧非其忧,不安于生化者。然则不通乎生化之道,而欲究《列子》八篇之书,有不为孟浪径廷者乎?则亦茫然若临太山而窥沧海矣(《北山小集》卷一三。)。
句末疑脱「也」字。