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列子(上) 宋 · 程俱
 出处:全宋文卷三三三六
混沦之初,不生不化者存,而生化之萌具乎不生不化之内。
天地既辟,万物并作,未有一息不由乎生化之运,未有一物不因乎生化之机。
唯生也,而有不生者为之宰。
苟无不生者生生,则生有时而尽矣。
唯化也,而有不化者为之用。
苟无不化者化化,则化有时而息矣。
然则六合之内,有形者孰非生,有事者孰非化?
舍夫生灭变化,则亦无可言矣。
列子所以首言生与化也。
首言生与化者,以谓吾之所言之理、所寓之物无非生灭变化者。
且万物皆出于机,皆入于机。
机者何也?
生化之门也。
生化之门者,生生化化,万物之奥也。
天下之生与化不胜言也,则举夫生死之大化而已。
物有以形相禅者,则化于显;
物有以生受化者,则化于阴。
蛙之为鹑,蜾之为虫,燕之为蛤,羭之为猿,此人之所见也,是物之化于显者也。
程之生马,马之生人,天下岂有是哉?
此死于此而生于彼者,是物之化于阴者也。
是释氏所谓轮回者也,儒者所谓忽然为人,化为异物者是也。
荣启期林类,安于生化者也;
杞国之人忧非其忧,不安于生化者。
然则不通乎生化之道,而欲究《列子》八篇之书,有不为孟浪径廷者乎?
则亦茫然若临太山而窥沧海矣(《北山小集》卷一三。)
句末疑脱「也」字。