混沦之初，不生不化者存，而生化之萌具乎不生不化之内。天地既辟，万物并作，未有一息不由乎生化之运，未有一物不因乎生化之机。唯生也，而有不生者为之宰。苟无不生者生生，则生有时而尽矣。唯化也，而有不化者为之用。苟无不化者化化，则化有时而息矣。然则六合之内，有形者孰非生，有事者孰非化？舍夫生灭变化，则亦无可言矣。此列子所以首言生与化也。首言生与化者，以谓吾之所言之理、所寓之物无非生灭变化者。且万物皆出于机，皆入于机。机者何也？生化之门也。生化之门者，生生化化，万物之奥也。天下之生与化不胜言也，则举夫生死之大化而已。物有以形相禅者，则化于显；物有以生受化者，则化于阴。蛙之为鹑，蜾之为虫，燕之为蛤，羭之为猿，此人之所见也，是物之化于显者也。程之生马，马之生人，天下岂有是哉？此死于此而生于彼者，是物之化于阴者也。是释氏所谓轮回者也，儒者所谓忽然为人，化为异物者是也。若荣启期、林类，安于生化者也；杞国之人忧非其忧，不安于生化者。然则不通乎生化之道，而欲究《列子》八篇之书，有不为孟浪径廷者乎？则亦茫然若临太山而窥沧海矣（《北山小集》卷一三。）。

句末疑脱「也」字。