生、灭为二，我、我所为二，受、不受为二，垢、净为二，是动、是念为二，一相、无相为二，菩萨心声、闻心为二，善、不善为二，罪、福为二，有漏、无漏为二，有为、无为为二，世间、出世间为二，生死、涅槃为二，尽、不尽为二，我、无我为二，明、无明为二，色、色空为二，四种异、空种异为二，眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，忍辱、持戒，精进、禅定，般若、布施，回向、一切智为二，是空是无相、是无作为二，佛法众为二，身、身灭为二，身口意、业为二，福行罪行、不动行为二，从我起为二，有所得相为二，闇与明为二，乐涅槃、不乐世间为二，正道、邪道为二，实不实为二。凡是二者，皆为诤论，皆为戏论，皆为边见，皆为偏计，皆为执著。而不二法中，无生无灭，无我无人，无受无不受，无垢无净，无动无寂，无有相无无相，无圣无凡，无善无恶，无罪无福，无有漏无无漏，无有为无无为，无世间无出世间，无生死无涅槃，无尽无不尽，无我无无我，无明无无明，无色无空，无同无异，无根无尘，无六波罗密无一切智，无空无不空，无相无无相，无作无不作，无佛无法，无众无身，无身灭无身口意业，无动无不动，无识无不识，无得无不得，无闇无明，无乐无厌，无正无邪，无实无不实。彼诸菩萨各以如是所入不二法门而乐说之，然此三十菩萨之所言者，言而已矣，故文殊师利以谓于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门也。文殊师利虽如是言，然毕竟只是言说，于是问维摩诘，而维摩诘默然而已，是义方圆。按大藏中《维摩经》凡有三译，鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，今行于世者是也。吴月支优婆塞支谦译《维摩诘经》，唐三藏玄奘译《说无垢称经》。而支谦所译至文殊师利说无言无说等为不二法门，于此遂已，更无后段维摩诘默然者，彼意岂以为重复耶？