臣闻圣人之应世，方其绌身以退，藏于密则静而无为，晦而不彰，歛道德于一己，谢功名于当代，民无得而称焉。及乎遭天下之变，履天下之危，智士失图，勇夫拱手。当斯时也，汹汹者待我而后定，岌岌者待我而后安，则感焉而不得不为之应，迫焉而不得不为之动。于是起而赴之，不烦指麾，不动声色，而天地之位奠，日月之翳销。神器丕基既偾而复兴，皇纲帝纪将绝而复续。所谓变而克正，危而克扶者，收功于俄顷之间，而垂裕有无穷之闻。非天下之至圣，其孰能与于此！鸿惟昭慈献烈皇后躬柔顺之资，蕴神明之智。起家而俪宸极，若固有之；释位而避宫闱，无可愧者。进退不失其正，造次不违于仁。此圣人之至德也。逮其遭变履危，从权济难，天意所属，人望如归。挈祖宗之统而亲授圣皇，除城社之妖而再还明辟。雍容房闼，计安邦家。仓卒一时，利泽万世。此圣人之极功也。维德与功，咸本于「圣」，而容官累行，乃独阙焉，宜乎上心以为未足，而群工有司得以追议也。夫升高而望天地，不能穷其大；当午而瞻日月，不能极其明。由盛德全功而观圣人，亦乌得而尽名之？前日议者以明德有功曰「昭」，视民如子曰「慈」，聪明睿知曰「献」，安民有功曰「烈」，节是四惠，为应谥法。先后之美，固兼有矣。虽然，「昭」既主功，「慈」既主民，而又以「烈」配，不几于重复而言，若有所未至者欤？是则无待于「烈」，而有阙于「圣」，烝尝之际，称谓之间，恐未足以对越神灵而下袪众惑，虽更议无嫌也。维我皇朝母后之懿，由汉以来，盖未之有。慈圣光献皇后援立英祖，传序裕陵，再御帘帷，退安大养。宣仁圣烈皇后拥佑哲宗，始终九载，元祐之政，至今称仁。钦圣宪肃皇后当元符末命，定策宫中，扶翊上皇，决于独断。三后继踵，如相授受，是以徽称咸主夫圣言。昭慈献烈皇后逮事宣仁钦圣，率循妇道，取法母仪，丁时之艰，再安社稷，功齐德并，力则倍之，校美于兹，实同至圣。然则鸿名显号，极其推崇，虽舍是而有称焉，臣知天下后世臣子之心为未厌也。窃尝考之，上古之时，人道未立，穴居而野处，饮血而茹毛，盖夷狄禽兽如也。圣人者出，因时之宜，而致其利，使人知所生养，而无不足之患。于是人得自别于夷狄禽兽之群，而三纲五常之道兴焉。《易》之《系辞》曰：「备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人言」。圣人之功，其大如此。虽然，圣人岂区区有心于造为者哉？时适至是，不得不然。是故由其血食，而为之作罔罟；由其粒食，而为之作耒耜。以有无之不齐，则合之以市易；以往来之不通，则济之以舟楫。至于服牛乘马，重门击柝，臼杵、弧矢、宫室、书契之用，凡一物之设、一器之制，取给天下之求而已，不自为也。后世之乱，故有甚于民无生养之初，而圣人之功，固有出而救之，如古昔之为天下利者。由是推之，则先后之圣，可得而形容矣。当其失位而退处，视邦家之计，何所容心？及夫时移而事变，应臣民之求，良非得已。于是时也，转盼之际，呼吸之间，存亡祸福所不可测，乃以柔弱之身，立危疑之地，重安龟鼎，再扶尊极，使祖宗旧物永有所传，圣人大宝永有所定，天下神器永有所归，元元之民，还戴吾宋，而弗沦于夷狄禽兽之域。然则备是物，成是器，以为利天下，方诸罔罟耒耜之作，不亦甚大矣哉！由所建立，要其成功，虽以母后之圣，而上追牺农可也。彼涂山兴夏，文母造周，内助称贤，夫何足道？按《谥法》：「备物成器曰圣」。今群工有司之议更出于此，臣愚知不足以合天下之公愿，而仰契孝心追报之万一也。昭慈献烈皇后尊谥，请以祖宗之命，改号曰「昭慈圣献皇后」。